《往生论》是净土宗“五经一论”之一，为天亲菩萨依《无量寿经》所造而立。
我们凡夫看不懂该论，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
整个论的核心为“五念门”：
一、礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛；
二、赞叹门，口业称念佛号；
三、作愿门，意业一心发愿求生净土；
四、观察门，以智慧观想极乐依正庄严；
五、回向门，以大悲心，将一切功德回向法界众生，希望大家同生净土。
当我们依五念门修行，今生净业必成，往生可期。
（一）说愿偈总持
说，代表“说诸偈颂”，也就是说了这么多偈颂；
愿，代表“欲乐往生”，也就是说了天亲菩萨做了这么多偈颂，目的是要往生西方极乐世界。
偈，代表“五言句数”，就是《往生论》这个偈颂，是以五个字一句组成的，教理中称之为：五言句数。
总，代表“以少摄多”，就是《往生论》这个偈颂，虽然每句只有五个字，但其中涵盖了《无量寿经》的全意，当然也包含了佛法的其他教理，这称为“以少摄多”。
持，代表“不散不失”，就是持有且不会散、丢失一切的佛法和净土的要义。
（二）与佛教相应
昙鸾大师用“函盖相称”，来做了个譬喻：一个茶杯，要有一个盖子。盖子不能太大，太大像把大伞一样；当然也不能太小，太小盖不上。
杯盖的大小与茶杯要正好合适，同样我们也要与佛陀的教诲要一致，就是我们常提到的：佛心为己心，佛志为己志。
佛的心愿，就是自己的心愿；佛的志向，就是自己的志向。
只有这样，才能跟阿弥陀佛相应。
净土法门，是感应道交的法门。关键是自己的心有没有发出来，菩提心不发、觉悟心也不发，如何与佛相应？
如果我们能感应道交，与佛的教诲合得刚刚好，那往生是必然的事情。
我们只有透过这样的学习，而不是“口念弥陀心散乱”，才对往生没有任何的怀疑，这也是我们生活中实实在在要落实的事情。
《往生论注》的「发起序」部分学习笔记分享完毕，后续将向各位分享报告整个论中最长的部分「观察门」笔记。
感恩各位 阿弥陀佛
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