| 翻开经文，“大佛顶首楞严经卷一”，我们现在看到的是本经的第一卷，整部《楞严经》共有十卷，这是第一卷。「如是我闻。一时。佛在室罗筏城祇桓精舍。」从这里开始，到“提奖阿难，及摩登伽，归来佛所”，这一大段都是本经的序分，讲的是经典的来历和缘由。像这个模式，“如是我闻，一时，佛在哪里那里”，相信大家都不陌生，这个基本上已经成为了佛经的套路，成为了一种专属于佛经文化的固定模式。不是我们一般的写作模式，不是一般人能用的。从表面上看，这个模式没什么好稀奇的，几乎每部佛经都是雷同的开头，含义也都差不多。但实际上，在这个恒常不变的固定模式里，蕴含了一个永恒的时空的奥秘，生命的奥秘!佛陀他老人家很用心良苦的，把自己实证到的时空和生命的真相放在了每一部佛经的开头，他就像是埋藏了一个智慧的伏藏，一直在等待我们后人，等待有心有缘的、有智慧的人来开启，等待知音的发明，这里面的用意是很深刻的。其实我们在前面讲的那两部经——我们在讲《维摩诘经》和《观经》的时候，就已经或多或少谈到过这个问题了，还记得吗?大家有时间有兴趣的，可以去网上搜索这两部经的讲解，网上有比较完整的视频。这两部经的讲记现在也已经整理出版了，分别叫做《指月真髓》，这是《维摩诘经》的讲记，是在香港出版的;还有一部叫做《洞见和真相》，这是《观经》的讲记，由北京的宗教文化出版社出版，现在全国的新华书店里应该也都能看得到。这个算是插播广告，唉，连讲经说法都要插播广告，这个世界没救了。话说回来，如果按照通常的讲解，这个经文的意思就很简单了，“如是”应该就是“信成就”，指佛陀亲口说法，值得相信;“我闻”就是“闻成就”，指阿难尊者亲耳听闻，无有错谬;“一时”就是“时成就”，指某一个因缘具足的时间段;“佛”就是“主成就”，指释迦牟尼佛本人;而“室罗筏城祇桓精舍”，这就是“处成就”，指讲经的地点;下面“与大比丘众千二百五十人俱”到“文殊师利而为上首”，这就是“众成就”，指有缘参与法会的广大信众——这六者圆满，因缘具足，就是佛经所谓的“六成就”，说明大家手里拿的这部经典是真实无伪的，是可以依止学习的。这里面的关键，这一句经文的要点，最难解释的，同时也是最容易理解浅薄的，就是这个“一时”。从古到今，无数的大德在讲经说法的时候，只要讲到这个“一时”，一般都会说，这是因为古印度的时间历法不统一，没有一个恒定的标准，古印度的老百姓也没有什么时间的概念，他们对时间历史没有足够的重视，所以佛陀才会这样大致地讲，从来不标明某年某月某日某时，从来没有这种具体的标明，而是以一个含糊的概念，以“一时”来代替具体的时间。这种理解、这种说法不能算是错，但这个只是很表面的原因，这种理解其实是很浅显的，是一般凡夫大众普遍都能理解的，是我们的这个智商、这个思维普遍都能想明白的，能接受的。但真正的原因，讲起来就非常深奥了，不一定能听懂，但大家可以姑且听之。所谓“一时”，佛陀之所以在每部经典都用这么一个统一的、固定的描述，是因为站在佛陀的“角度”(没有角度的角度)，站在这样一位大觉圣者的角度，在他看来，所有的时间都是一个时间!在我们凡夫的眼里，佛陀似乎是在不同的时间里，针对不同的人，分别宣说了种种妙法，是不是这样?但是在佛陀的切身体验里，在他的实证里，他实际上是在同一个时间里，在过去、现在和未来，他“同时”针对不同的众生宣讲了不同的妙法——对佛陀来说，这一切都是同时发生的!换句话说，对佛陀而言，时间的区隔并不存在，过去、现在和未来的分别并不存在!听得懂吗?佛陀趋入的是没有任何时间和空间错觉的绝对实相，也就是所谓的法身道境，这是一个究竟圆满的广大境界，完全超越时空，完全超越生死，完全超越想象。在这个本真的无限状态里——其实“无限”这个词也不是很准确，因为在那个状态里，并没有什么无限和有限的二元概念，并没有什么无限和有限的对立感受，了解吗?在那个本然的实相境界里，所谓十方法界，六道轮回，无垠的时空，无数的宇宙，无量无边的众生，这一切的生老病死、成住坏空，在佛陀的感受里，它们不但是完美的一体，不二的，而且它们还同时展现于同一个当下——“一时”!这是一个无法形容的、永无止境的创造性旅程，其中的奥妙不可思议，具有无法测度的可能性。这样一幅波澜壮阔的宇宙画卷，其实正是我们生命大圆满空性的神圣呈现，一切都是如来的化现，一切都是无始无终、无有极限的，同时又无来无去，无生无灭!所以佛陀才会既老实又隐晦地告诉我们说，“如是我闻，一时佛在”，你们明不明白那是你们的事，反正佛陀没有打妄语，“ 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，还记得吗?这点大家要牢记。 |
