1、二程所谓圣人：1、圣人之心。应物而无累。故曰“圣人之心如止水”‘圣人与忧劳中其心则安静，于安静中却有至忧。’又曰“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”2、圣人之才德。“圣乃仁之成德，谓仁为圣，譬犹雕木为龙，木乃仁也，龙乃圣也。”是说圣人虽有优美之仁德，亦必雕琢而后成。3、圣人之质。程子以圣人之质与婴孩无异。“人自孩提，圣人之质已完。只先于偏胜处发。”“惟圣人然后能践形；言圣人尽得人道也。人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能践形者惟圣人。”（65）
2、修为方法之分类。第一款，力行。（一）、主敬与集义。主敬所以立其体，集义所以明其用。人心于未应之时，当用主敬工夫；欲接物之时，当用集义工夫。
（二）、操存。“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。”“君子存之，何所存也？存天理也。”（70）盖心之放，不外二因，一以外物之诱而放，程子所谓缘境而放也；一因内心之杂念而放，程子所谓思虑纷扰也。二者之病，皆以闲邪、主一治之。“闲邪”所以阻止妄念之生；“主一”所以敬持此心之理。闲邪用于此心将放之时；主一用于此心收回之后，但皆以主敬为本。故虽为二法，而实一贯。伊川论闲邪曰“闲邪则诚自存。如人有室，垣墙不修，不能防寇；寇从东来逐之，则复有自西入；逐得一人一人复之；不如修其垣墙，则寇自不至；故欲闲邪也。”此言闲邪之法，以防邪念之侵。（71）伊川又有论“主一”之言曰：“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一；且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。至于不敢欺、不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。”（72）程子所谓操存之法，虽以“闲邪”“主一”为主，但亦有程度高下不同。大约初学时总须着意用力，稍进即须自然存之，及至动静俱定，则此心既熟，无须操存，此时惟有常存敬意，再过此则所谓“忘敬而无不敬”矣。（77）
（三）、涵养。程门涵养之法，亦以敬为主，故曰“涵养须用敬”。此法可分为三方面，一为养心，一为养志，一为养气。养心以此心常存敬意，沉浸浃洽以至于清明和乐。“若江海之浸，膏泽之润、涣然冰释，怡然理顺，然后为得也”；涵养熟后，泰然行将去，便有进”。暇日静坐，和靖、孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆欲曰：“清静中一物不可着，才着物，便摇动。”所谓不可着物者，乃指此心无丝毫欲念而言。故明道说“养心者且须是教他寡欲”。程门养心又忌二病：一为寂静，二为昏睡。“人多昏其心，圣贤则去其昏。”“不着别事杂乱，兼无昏气。”罗从彦送李延平（李侗）诗云：“心源寂静映寒潭，每欲操存且养涵。”朱子将程子静中有物之说，解为静中有理，似较明显。此亦不可不谓宋学之进步也。（86）
养志者，以养其志，使不为习气所胜。“学者为气所胜，习所夺，只可责志”（88）养心之效，在于无欲；养志之效，在于胜气。程子论气，常分为三，一为习气，一为形迹之气，一为浩然之气。（89）
养气之法，固以集义为主，但同时犹须注意三事：一为祛思虑，二为祛昏塞，三位抑刚猛而振柔靡。此三者即变化气质之法。（92）伊川又有涵养真元之气。（93）
（四）、克己改过。程子以克己为克未发之私心，改过为改既发之过行，二者均为力行方法中之最紧要者。克己以义理之心、节制私欲之心而已。伊川作四箴，为克己之大纲。（94）总之，程门力行方法，不外天理人欲二者。操存、涵养为积极工夫，克己、改过为消极工夫。（97）
（五）戒慎恐惧。（98）自程子而后，凡宋学者，无不着力于戒惧一事。（100）
第二款，致知。（一）致知总论。致知为程门修为方法中之最重要者。程子曰“识道以智为先，入道以敬为本。”又曰“涵养须用敬，进学则在致知”。（100）
（二）格物穷理。格物穷理者，所以穷至物理，以明吾心之知也。（103）程子教人穷理，乃穷此形上之理，穷此宇宙间一贯之理；非如今日之科学家专以现实之物为研究对象也。故其诵诗书、考古今，察物情，揆人事，或穷外物，或求内知，皆自形上之理观察，而求其本源共通之处，其希望在于积之既久，而能一旦豁然贯通也。（104）程子谓格物穷理之法，亦可谓之直觉法----然亦未尝纯任主观，虽重情感，然亦未尝放弃理智。（105）程子穷理工夫，更可分为三级，其一以主敬涵养之功，使此心养成清明无欲，乃用以观察物理，此所谓“以义理之心观物理”。其二为寻求万物之理，于一事一物上必思索其所以然之理，然后积渐而至于贯通。此法似近似于归纳。其三，以一理推察万物之理。此法近似于演绎。（106）程子曰：“一身之上，百理具备”（108）
程子穷理虽非科学方法，而为自觉方法，但其推理时，确有程序。第一所据之因，或前提，必为现实事物之真理或为儒家所公认之正理。第二所推比之理，必为诚心所发现之理，此理虽难实验，惟程子亦有一定之原则：一为无私欲，二为不役物，三为纯理观，合此三原则者，方可以意推定之，否则谓之蒙蔽。蒙蔽者，必不能推寻众理。以此程子所推之理，恒有超突时代而暗合近代科学家所发现之真理者。如曰；“天地之中，理必相直，则四边当有空阔处。空阔处如何？地之下岂无天？今所谓地者，特于天中一物耳。如云气之聚，以其久而不散也。”《遗书卷二下》在天动地静学说未破之时，程子竟能以其穷理方法，识透地乃天中一物，此不能不惊服其方法之伟大矣。（110）
（三）思。盖思有二，一为有主之思，一为无主之思。有主之思，乃心使之思，程子谓之精思，谓之思索。无主之思，乃杂乱之思，程子谓之杂虑，谓之邪念。（111）
（四）读书方法。程子读书方法，重在玩索义理，不重欣赏文辞。（114）程门读书方法，以辞不害意为主，以玩味义理为功。（116）程门读书方法中，又有玩味气象一事。（117）“学者不学圣人则已，欲学之，须是玩味圣人气象，不可只于名上理会。如是只是讲论文字。”孔子的圣贤气象是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，观此数句，便见圣贤气象大段不同。（118）
（五）涵泳。（119）
（六）体认。程子谓体察、体会、或仅谓之体。（119）体认则不以认识气象为了事，兼欲认识其所以然之理。“体会必以心，谓体会非心，于是有心小性大之说。圣人之心，与天Wie一，或者滞心于知识之间，故自见其小耳。”“体道，少能体则贤，尽能体则圣。”（121）
