无始时来悯我者，母等若苦我何乐，
为度无边有情众，发菩提心佛子行。
一、偈颂解释
从下面的两句话先讲，“为度无边有情故，发菩提心佛子行。”为了所有众生解脱苦海，这样追求佛果的心是菩提心，是发菩提心。我们要有这样一个，为了所有众生母亲离苦得乐，而追求佛果的目标。这个我们之前讲到，为什么要追求佛果呢？当骨子里面有了想众生母亲离苦得乐的心，那必须得追求佛果，不然的话达不到这个愿望。这句话是在讲修菩提心，内心要修这样的一个心念，这样一个发心。
上面两句“无始时来悯我者，母等若苦我何乐”，在讲为什么要修这样的心念？无数的前世里面，众生对自己有过很多像母亲一样的慈悲关爱，这里面的“母等”可以讲是众生母亲。“若苦”，他在轮回里面受无尽的痛苦。“我何乐”，这样的时候，我一个人的快乐又有什么意义？因为在无数的轮回里面，无数的前世和今生、未来对我有这么慈爱大恩的众生母亲，正在受这么多的痛苦，我自己一个人享受快乐又有何意义？这样没有意义！所以我为了普度所有的众生母亲解脱苦海而追求佛果，要修这样的心。
这里讲菩提心，主要讲的是七支因果法门。字面没有直接说，但第一句话“无始时来悯我者”，讲了两点：一是无数的前世、今生、来世，众生做过我的母亲；二是他们都对我们有大利益，这个是在讲知母。
这里讲，无数的前世和今生，还会有无数的来世，众生母亲对我们有恩，是知母、念恩。知母、念恩的这个心态练习了，修出来的时候，内心里面自然会产生一个报恩的心态。生起了报恩的心的时候，慈心和悲心也会自然有。“母等若苦我何乐”可以称为慈心和悲心。众生母亲受痛苦，这个是悲心。自己一个人享受有何乐这句话可以称为是慈心。第三句“为度无边有情故”讲是增上意乐，第四句话“发菩提心佛子行”就是讲菩提心。
二、菩提心的七支因果的修法
七支因果是怎么修的？今天大概就讲一下。
1、知母怎么修？
首先要修知母的这个念，知母是什么意思呢？不是说众生都是我的母亲，这是不对的，这样讲逻辑不通，不能这么想。我们要想的是，所有众生做过我们母亲是事实。我们通过用三生的理论概念来思维，慢慢、慢慢内心就能接受，所有的众生都做过自己母亲这样一个认知、或心念，一旦这样的心念产生出来的时候，这个就是所谓的知母。
这个是怎么修的呢？首先我们要去想，前世是无数的，这个无数可以说说无法用数字表达。也就是说找不到轮回开始的时候，这个是百分之百没有的。也就是说没有我们开始投胎的时间边界。
这样所说的时候，也许心里面当下接受不了，有点难受。有一位师父讲过锻炼的方式，他说这样的情况下，我们要用一些方法锻炼一下。比如说没有天边，或说天有多高？没有边界。首先用很多的，社会上自己能接受的，没有一个边界的事情想一想。这些影响力，会使我们慢慢、慢慢接受前世是没有一个边界，没有开始的这个现实！
怎么可能没有一个开始呢？也许会这样想。为什么说没有呢？因果理论讲是没有的。比方说呢？我们现在的这个意识，前世有一个因吗？有！这个前世的因上面还有一个因，就这样推理过去的时候，任何一个前世的因，它上面一定会有一个前世的因。
因果的规律是，所有的一切都是因缘和合产生出来的，只要是一个果，它上面一定有一个因。这样推理的时候，我们此生的意识、前生的意识、再前生的意识，就这样找的时候，是找不到开始的时间。如果说找到前面一个没有因缘产生的，从那里开始的，这个已经违背了因果规律。因果规律就是没有一个果不是因缘和合产生的，所有的一切都是因缘和合而产生出来的。从这个因果不虚理论去看的时候，绝对没有一个边界。
从身边的花草也可以看到，比如，现在房间里面的一个花朵，它是一个种子种出来的，这个种子怎么来的？它的种子的因是前面的一个花朵，那这个花朵又从哪里来？这样推都是有一个前面的因缘产生出来的，它的种子的相续是没有边界。从因果理论来讲就是这个样子。如果说有一个法不是因缘产生出来的，那违背了因果理论。这个是佛教承许的、独特的地方。其他天主教、基督教等等，他们说是有造物主，前世是有开始的，是造物主造的，也有甚至说没有前后世，只有今生的宗教。如果不承许造物主，有说没有缘起的理论，先不说理论正不正确，这是没办法说通的。
所以，用这个角度推理，我们有无数个前世，那无数的前世里面有没有无数的父母？那当然有。这个是我们现在就能看到的。佛经里面讲，单单人道的投胎也有无数次，有无数的人做过我们的父母，当然有无数的众生做过我们的母亲。这些理论《菩提道次第广论》以后也会讲。就用这些理论思维，让自己慢慢接受自己有无数的前世，无数的前世有无数的父母。那这样没办法断定，哪些众生没有做过自己的父母。
再退一步讲，我们一定要相信所有众生做过自己母亲。虽然我们现在的智慧达不到了解这个，但是，从佛陀到现在的所有的高僧大德都在说，所有的众生做过自己母亲是事实真相！他们是怎么找出来的？他们是凭空说的吗？不是，他们是用这个方法去修行，把污染心的烦恼慢慢清理完以后，他们所有前世的记忆记起来了，这样他就知道，所有的众生做过自己母亲，而不是凭空讲。我们就从这里相信，佛、师父、高僧大德们就这么信，我也要信、认可这个。
从这两面去修，慢慢、慢慢内心里面就接受所有的众生做过自己的母亲，慢慢建立了信念的时候，就是七支因果法门里面的第一个：知母。
做到知母时候，众生做母亲的时候对自己有很多很多的恩情，可以用各种各样的角度去念恩。众生母亲对自己有很多恩情的这样一个信念，一旦心里面建立的时候，这个就是念恩。念恩的这个修为一旦生起来的时候，报恩的这个心态自然有。不用什么其他方式，他是自然会有。
如果没有的话，可以修，比如说，他们对我们有这样的恩情，已经知道了，我如果不去报他们的恩，那就是连畜生都不如。这个是现实吗？现实！现实生活中，有很多这样的孝子，天天以报恩的状态为父母做事。因为他内心里面把此生父母的恩情记得很深，他没办法不报恩。所以说，有了念恩，报恩的心思自然会有。报恩的心态有了后，慈心和悲心的状态就会有。
报恩指的是说让对方享受快乐、享受幸福，这个是真正报恩目的。他给到我很多很多的幸福快乐享受，所以我也要给他，这个是是报恩。那报恩的方式是什么呢？世间法的报恩的方式是用世间的利益为他好，给他吃穿等。这个是对吗？对！世间的凡夫人要是报恩的话，只能做这个事情，除了这以外，他没办法给到父母出世间的利益。我们用佛法的角度去看，用世间的利益报恩，当下是报恩，长久看这个不够，应该再有更大的报恩。为什么这么说呢？他们对我有这样大的恩情，可以说是数恩重如山。如果给不到对方一些快乐和享受幸福，那这个不能叫报恩。报恩的时候应该报最大的恩。最大的报恩方式要看报恩的对象心里面最想要的，最想得到的是什么，我们给了，就是最大的报恩。因为给他最想要的东西，他当下的感受是非常非常快乐、幸福的。
从法义角度来说，我要报最大的恩，什么是最大的恩？就要看他骨子里最想要的是什么？最不想要的是什么？从这个方面观察。以前，从佛陀到高僧大德都是这么观察的，他们观察到的我们也可以观察到，所有众生母亲需求有一个共同点是：离苦得乐，这个是永远有的。不管什么情况、什么人、什么时候，永远骨子里面有一个离苦得乐的愿望，这个是他们终究的期待、希望和目标，永远不会改变！非常非常深刻记在内心，这是事实。
所以我们报恩的时候，就要给他心中最想要的，帮他清除心中最不想要的。最不想要的是苦，所以离苦；最想要的是快乐、幸福！就以这个目标去报恩！这样的念慢慢慢慢出来的时候，对众生母亲已经有了知母、念恩、报恩的思想，同时看到众生母亲骨子里面非常渴望幸福、快乐，要解脱苦海。这样看到的时候内心里面会产生两个心念：第一会从骨子里面生起一个非常有力量、非常深刻的希望众生母亲解脱苦海的念；第二希望他能得到所有的幸福快乐。
我们要是骨子里面对众生母亲，生起了像自己渴望解脱痛苦，渴望幸福快乐一样的一个念的时候，就是慈心、悲心。慈心、悲心的基础，是把他们当自己有大恩大德母亲的前提下，有了这样的念的时候才叫慈心、悲心。七支因果里面已经生起了五个，知母、念恩、报恩，慈心、悲心。
一旦有了这样的慈心、悲心，我们还要重复在想：我虽然有了这样一个慈心，悲心，渴望和期待众生母亲解脱苦海、享受幸福。但是这样的期待和希望，能达到众生母亲离苦得乐的这个事情吗？我这样一个念能报她的恩情吗？报不到！这些念只是一个渴望和期待，还帮不到她解脱苦海！
那这个时候，要在骨子里面怎么想，他们期待的离苦得乐这个事情谁来做？我们到目前为止，只是期待三宝加持，让父母解脱苦海。但这样的念不够。为什么不够呢？众生母亲离苦得乐的这个事情在不在我的身上？我应不应该承担？这样找的时候，要告诉自己，应该！我绝对有这样的义务，我必须承担这样的责任。为什么呢？再想上面的那些话，众生母亲很多轮回里面对我做了很多很多，有无私的爱，她甚至为我放弃自己的生命。如果我不去做救助他们离苦得乐的事，就刚才说的就像站在水边，渴望父母从水灾中解脱的儿女一样，就是期待、渴望、紧张啊，只是这个样子，自己没有主动去做救度众生的这个事情。那他是什么？是最无情的、最窝囊的、最没有胆量的，最没有责任心的这种。不能做这样的事情！就是说，只有慈心悲心生起来的话，心里面很期待众生母亲解脱苦海，但是缺少一个勇气。
这样的修为，这样的理论，在自己心里多方面思维，让自己内心里慢慢接受，并非常勇敢的去承担父母众生解脱苦海的这个事情。从骨子里面生起这样的勇气的时候，利益众生母亲脱离轮回的这个事，我要自己去做，必须是我来做，我有这个义务，这个是一个慈悲心。但是，这个慈悲是跟上面的慈悲不一样，上面的慈悲没有具足勇气。这里面有一个我来去救众生母亲的勇气，这个念一旦出来的时候，就是增上意乐。
这时我们已经有勇敢的勇气，我绝对要去做这个普渡众生母亲的事业。这时再重复想，我自己身上虽然有了这个勇气，我有这个能力吗？我有这个条件吗？这时我没有，但是我自己来承担这个事情，绝不放弃做众生解脱苦海的事业。那我怎么做？我要去找，怎样才能真正达到，具备这样的力量，帮众生解脱苦海？
这个是观察的过程。以前菩萨们就是这样观察的。最后观察到只有佛才能做到。我们不能期待过去的佛和现在的佛，我一定要成佛，为什么呢？因为我有这个责任，一个强烈的勇敢的心，一旦有了这个勇敢的心，让我们追求佛果的目标不是为了自己解脱，而是为了众生母亲解脱的这个事业。所以我要具备让众生母亲解脱苦海的这个能量、这个功德。我当下是没有，成佛了我才具备这个条件。
我要追求佛果这样的念是慢慢练的，慢慢骨子里面感受非常强的，这样一个为了普渡众生追求佛果的念一旦出来的时候，那就是菩提心。
三、如何观修
七支因果法门次第：知母、念恩、报恩，慈心、悲心、增上意乐，菩提心。
你们观想菩提心的时候，暂时可以说是没有具备完整的观修行菩提心的法义。但已经具备了这7个，有机会的时候可以慢慢去锻炼一下。怎么锻炼呢？
做观想的时候，先念三遍皈依、发菩提心，然后静静的就这样观想。
首先不要马上去想知母，首先要是必须想，我们有很多很多数不尽的前世。用这两个角度去想，一个是因果理论；一个是从佛陀到现在所有上师都相信，不单是自己相信，让我们也要去相信。他们不是凭空说的，是他们的修为，把自己心里的烦恼清净以后，以前经历过的这些记忆恢复出来看到的。我当下即便没有这样一个知识和能量，但是我要坚信这个东西。
通过观想从骨子里面认可了有无数的前世的时候，地狱道、阿修罗道等六道所有的一切都经历过。得到过轮回所有的利益，只是时间的问题现在记不起来。这个是合理的，不是现在观修想的，很多小时候的事也忘了。所以，你要承许这个：你经历过轮回里面的所有的一切。
再次讲两件事情。第一，轮回苦要去想。受过轮回这么多的苦，要有所有看到的苦自己都受过的这样的认识；第二步，轮回里面的所有的利益都享受过。这两件事情深刻的想一下，然后总结就是轮回里面，三恶道所有的都是痛苦，人道也里面也有很多很多痛苦，这些都是不好的；再加上人道里面的所有的幸福、快乐、利益，天道、阿修罗道的所有的幸福快乐、利益，虽然有一些当下快乐，但是绝对不值得我去执着、去追求。为什么呢？因为我以前也得到过这些东西，但是呢，当下我的处境是什么呢？是生死不自由，还有得失循环，受尽无数折磨的这样的一个处境。所以，可以说得到那些东西没有意义。然后，内心里面稍微就是产生一下，我一定要解脱轮回所有的苦海，我要出离轮回的这个念，首先产生起来，这个是修慈悲的基础。这个念产生出来之后，再去思维所有众生对我有利益的和无利的，有利益和伤害都是平等的。
在这里，要想我在这样无数的轮回里面，所有众生他对我有恩情，他也伤害过我的，他对我是不远不近陌生的，这些数量来讲是平等的。思维次第，先从现在最有恩、最亲的那个人开始，去想他很多很多前世里面，曾伤过我无数次，也曾利无数次益我、对我有恩，从他身上看，有恩和伤害两面是平等的；然后，再用自己此生记忆方面非常深刻，比较有仇的、不喜欢的，那个人去思维，他此生对我有伤害不利的太多太多，但是，前世他对我的利益也有无数次；从他身上看，对我有恩和有伤害的两面也是平均的，没有高低，都是平等的。然后，再去想不远不近的陌生人，从他身上讲，他身上也有利益和伤害两面。按这个理论，所有的众生对我的恩情也好，对我的伤害也好，都是平等的。所以，我们没有必要偏袒哪个众生，不需要嗔恨哪个众生。
观想这个就跟自己说：虽然众生身上有伤害、利益两面，但是，我们要选择从众生有恩的一面去想。为什么？佛陀菩萨让我这么去想的，我要是这样想的话是一个双赢的路，对自己有利益，对众生有利益，我必须走这条路。我要是向他们对我不利的这样的方向想的话，不但对他们是没有利益，对自己也没有利益；不单没有利益，对他、对自己还会造成很多很多的伤害。因为向他对我们不利的方面想，就会产生嫉妒、嗔恨等烦恼。这样走的话，对众生、对自己都是伤害的路。所以虽然他们身上有不同的两面，但我有选择，选择十方诸佛让我想的方向，为了众生，为了自己，要去这么想。要把这个理论好好想一想。
然后再去想，无数的前世里面，所有的众生做过自己的母亲，可以以各种各样的角度去想。这样观想的时候，身边走一只蚂蚁或者什么，你要这样念一下：虽然我现在不知道，但是它某个前世做过我母亲。想到任何一个众生的时候，想到任何一个他人的时候，内心里面接受某个前世，他做过我的母亲，用各种各样的有情这样去想。这样非常好，不要小看这个念，要接受这个。仅此这样就可以了，不要过度的去想。
观想一段以后，就慢慢再进一步去想，他们都做过我前世的母亲，做母亲的当下，对我的利益、恩泽很大很大。比方说现在的母亲对我所有的关爱、付出，他们以前都做过，不是一次两次，无数次的做过。从各种各样的母恩去找，轮回里面的所有的母恩，都在我们身上发生过。我接受！这是可以接受的。就从各个地方看到的母恩的理论、现实，把他想成自己，以前众生也是这样慈爱我的，就是这样念恩。念恩修一段时间，再去想，决定所有众生。
这个观想后要自己总结一下，所有众生对我一样恩重如山，百分之百是现实，绝对是，我要接受。就这样给自己承诺一下：众生有这么如山的恩情，我要不要报答？用刚才的讲的理论，我必须得报答，这里面不用想太多。我一定要报答，就这样给自己强加承诺：我要报答，我要报答。这个是第三个阶段，可以用各方面的经验，各种各样角度去强烈的想，然后，下决定，我报答，但是我报答的方式不能选择世间法的方式。为什么呢？即便我让他一生吃穿不愁，长远的看他还要受三恶趣无尽的痛苦。这样的报答方式只是安慰自己，所以，我要用最大的报恩方式给他最大的利益：他最想要的我去做，他最不想要的我去解决，这个是对他的最大的利益。
然后呢，再想所有的众生心里，一个离苦，一个得乐，这两个念永远都不变，都有！那这样想的时候呢？这个时候可以想众生有很多很多的苦，希望他离开这样的苦，就这样从很多方面锻炼。另外一种，我们希望所有的众生得乐，希望他得到的是永久稳固的出世间的幸福、快乐。这个方面期待、希望、祈祷，这样慢慢锻炼这两个念。
这两个念都要去做。这时有可能心里面会想，就这么期待和希望，觉得是不是有点假？先不要说是不是觉得有点假，还用水灾例子去想：这个是不是现实？是！所以我不能做这样的懦夫，不能做这样无情无义的人，他们离苦得乐的事，我一定要承担，我要一定要去做，让自己内心里面有这样一个承担，这样一个责任的承诺，慢慢锻炼。用各种各样的理由，从各种各样的角度去看，让自己这样承诺。然后，再次总结，我一定要做众生离苦得乐的这个事业，我一定要做，这个是我的责任。因为我是他们当年付出生命代价保护、关爱、无私奉献的对象。现在我不做，谁做？各种各样这样理由去想，在内心建立一个承许，或者承诺。
然后，再去想，我当下有没有这样的能力？各种各样的角度想，没有！为什么呢？我现在自己也在烦恼的掌控下挣扎，这个意识出现。但我不能放弃，我要做，我要勇敢的去做！虽然当下我没有这个能力，但是我放弃了，就不对，我要追求做这个事情的能力。怎样做才能真正有这样的功德？我要具备什么样的条件才能达到？那就是完整的，像佛一样的深广的慈悲和智慧，我有了，才能真正有条件做这个义务。所以，为了做这个义务，为了普度众生的这个事业，我此生一定要去追求佛果。
追求佛果的这个思维里面，千万不要有自己的私利，有了私利后这个菩提心不正常，百分之百为了普度众生，让众生解脱苦海、离苦得乐，所以我要具备这样的能量，所以我一定要成佛，因为除了佛以外，没有任何第二个具备能力的。虽然未来佛、现在佛他们也在度化，但是这是他们在做他们的义务，我来做我的义务。我必须做，我要尽快成佛，把这个念在骨子里面建立出来。
为了普度众生，我要一定要成佛。就这个阶段的时候，把自己的这个总结承诺一下，可以这么想。
【窍诀1】但是我再给你们提醒，观想的时候，一定要按照次第去观想，不要观察我有什么感受，这是不可能有的。尤其是我们刚刚观想的时候，不要观察这个感受，不用观察！要专注这个念，一步一步，一步不乱的次第要走完；今天走一个，明天走一个，后天走一个，就一模一样。昨天想的，明天不要放下不想。意思说今天开始要这样观想，今天所想的这个过程，明天一定要再想，再在这里面补充。如果你今天想完了之后，明天就想另外一个，这样是不行的。要坚持今天所想的内容，明天再想。这里面有什么该补充的补充，就这样慢慢、慢慢锻炼的时候非常好，尤其是这样锻炼观想的过程，有些理论、法义让你深刻、不同的感受的时候，这些理论、思维方向一定要记下来，尤其是这样的事情记下来！对这个事情一定要认真的对待。每天想的时候，可以说即便你忘记了想其他东西，但是这样的系列的，让自己内心感受深透的，这样一些思维方向、理论和这个根据想的，你一定要把它记下来，明天一定要再次想。
【窍诀2】刚刚开始观想的过程，时间不要很长，最长15分钟之内，不落一个的全部想完。刚刚想的时候，不要想的太讲究。这个是这样观想的时候特殊的、殊胜的一些教授。总之你们要听我的，要这样观察，不管是你观察的过程再怎么有感受，也不要再过度的去延长时间，15分钟之内把它完成。你再要想的话，先放松放松，重新做，不要一次性做30分钟、40分钟。如果这样的话，会对以后观想的过程有很大的负面影响。尤其是初学的，一定15分钟就够。如果说你有时间的话，15分钟观想后，休息10分钟或者半个小时让自己轻松忙，再次做观想，就这样来做。不要把一次观想就把时间放太长，一定要记住。即便你再怎么感受好，也不要贪著这个感受。但是座上这15分钟之内细节的过程全部要想，不要落一个东西，那落了一个的话不行。
就讲到这里，这个慢慢、慢慢修炼，以后讲到《菩提道次第广论》，甚至几天以后要是又有机会，深广的观想这个法义的时候，对你有很大的帮助，现在是慢慢锻炼的一个状态。
这里面讲了一些平时的观想的，做完之后不要马上就撤了，做完之后回向，一定要回向一下，然后就结束。
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