36《四帖疏》义翻白话文“女人及根缺”义者，彼无故，可知。 《论》中所说的“女人、五根不具人不生”之义，同“二乘种不生”一样，并不是指女人及五根不具人不能往生，而是指极乐世界没有“女人”和“根不具人”这两种情形发生，甚至连这两个名词都听不到。 又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。 再者，就中辈三人来解释“二乘种不生”之义。中辈修习小乘戒行的众生，只要愿意往生极乐世界的，没有任何妨碍，都可以往生。 但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名“二乘种不生”。 但是，因为往生前在此土唯发小乘心，没有回心大乘，所以生到彼土，先证小乘果位，由于极乐是大乘善根界的缘故，证小乘果的同时转向大乘；一旦转向大乘之后，不再退生二乘小心，所以称为“二乘种不生”。 前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。 前面就“下辈三人”解“二乘种不生”之义，意为下辈三人往生前，大小乘心都未曾发过，到彼花开障尽，身心清净，随他闻什么法，就信受什么法，所以叫“不定”，这是就到彼始发大乘心来说的；后面就“中辈三人”解“二乘种不生”之义，意为中辈三人往生前，在此土先发了小乘心以求小乘果，往生到彼土后，仍先证其小果，证小果的同时转向大乘，一旦转向大乘之后，不再退生二乘小心，这是就“小果之终，向大之后”来解释“二乘种不生”之义的。虽有此二义不同，莫非弥陀愿心庄严大义门功德成就，二尊教宗一致之顿教法门，此意应知也。提问36讲：修大小乘法的人，就发了大小乘心吗？如果是的话，那祖师在前面“返对门”中为什么却说：但以遇缘有异，致令九品差别呢？而不说：但以发心大小，致令九品差别呢？回答36讲提问：前面第四“返对门”中，祖师说娑婆众生多是什么人？五苦所逼根机最下劣的凡夫。学习大小乘佛法就等于发起大小乘心了？当然不是！仅仅是遇缘不同而已。大小乘菩提心我们是发不起来的，如果能得话，您就不是五苦所逼最极愚钝的众生了，韦提希也就没有必要为你请佛求生了。所以此娑婆苦界，能发起大小乘心的人凤毛麟角。大家学了半天善导大师思想后，可千万别学的认为自己是能发大小乘心的人了，把自己当圣人看了哦，善导大师说：我们现是罪恶生死凡夫，哪里有资格对其他法门指指点点呢？
