前言
净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
《往生论》是在讲述菩萨的境界，我们未来要成为菩萨，这本论是需要学习的。更重要的是，通过这部论的学习，能契入自己日常生活及修行，并与净土合在一起。
因为众生在六道里轮回太苦了，所以佛只有一个愿：度众生。
那么我们的身口意修行、止观、定慧，就必须遵循佛的愿：离开六道轮回。
“五念门”中前三个门（礼拜门、赞叹门、作愿门）为入，就是修行之基础与方向；后二个门（观察门、回向门）为出，就是智慧与大悲的展开。
菩萨一定是悲智双运，悲与智能够都均平了，就是一个大菩萨，所以学习佛法就是学慈悲跟智慧。
我们把《往生论》的归敬序（先叙述归依礼敬佛菩萨及三宝等词句）连起来看“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，那么前面的三个门都全部在这句偈颂里了。
余下部分（除了最后一段：我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国）都是在讲述观察门。
观察门的偈颂是最长的，也是最强的，就是教导我们怎么观察西方极乐世界。
先来归敬序部分怎么划分前三个门的：
偈颂原文：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
虽然是五个字一句，但从法义的角度来理解，这样读更能理解：
所以，第一首偈颂按照理解的角度，可以这样读：世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。
天亲菩萨跟释迦牟尼佛表白：“世尊啊，我一心归命极乐世界阿弥陀佛”。
这表达了一位大菩萨，他非常恭敬、非常虔诚来、五体投地来归命。
当自己五体投地礼拜下去时，就是一心归命了，归命于阿弥陀佛，所以礼拜就是归命。
一心不乱
净土宗的核心：一心不乱。一心不乱是没有二心，没有三心，就是一心的归命于阿弥陀佛，所以第一首偈颂是非常感人。
净土法门被称为“他力门、果地教”，就是说我们要依靠阿弥陀佛的力量。
不能说：我们就光靠自己力量修行，但是不求佛。
修行中的两类人
有一些人他是靠自己的力量修行，但是他不愿意求佛，或者是他不明白佛的功德。有些人是他自己修就好，讲到功德的部分，他都不太理解。
另外有一类人正好相反：很迷信，就一直求佛，一直求外面的佛。
但是，净土宗不是这样理解的。净土宗是自己要以深信切愿祈求阿弥陀佛，同时自己也要真实修行，以此信愿行与佛力相应。
他力门、果地教
所以，“他力门”代表完全依仗阿弥陀佛的愿力与加持；“果地教”是指阿弥陀佛已成就的净土功德，我们与之相应，领受这份功德。
但是有一个很重要的前提，就是：我们自己要深信发愿，完全理解净土宗的教义，不是迷信去求外在的一尊佛，而是通过持名念佛与净土相应。
自他不二
我们换个角度去理解：
阿弥陀佛的净土，需要阿弥陀佛的他力来接引，这属于他力。
但阿弥陀佛的他力，需要自己的修行和一心不乱的境界，才能与阿弥陀佛相应，这属于自己修行的部分，属于自力
所以，“自力为能感，他力为所应”，这便是自他不二。
一心归命，至心信乐
一心归命，就是没有任何的怀疑，就是“至心信乐”：众生以真心相信并欢喜接受阿弥陀佛的救度，是往生极乐世界的根本条件之一，且没有一丝疑虑。
造次必于是，颠沛必于是
“造次”代表自己发生了意外情况，“颠沛”代表自己身处逆境、挫折或遇到生命威胁时候，这个时候我们要做到“必于是”，就是我们依旧念佛、依旧归于阿弥陀佛。
所以真正的一心归命，是非常重要的。
断恶修善，净化身心
《往生论注》讲的归命，不仅是皈依阿弥陀佛或是这个法门，是归于整个佛法的一个善法。
佛法的所有修行，都要求我们不断地断恶修善，净化身心。
我们常常讲归命于善法，归命于佛的教诲。
然而如果我们学佛很久，但是身心都一直没有改变，那就是没有把佛法入到心中，还没有对善法有很强烈的坚持。
感恩各位 阿弥陀佛
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