文智(莲华):《楞严经讲记》(卷十)学习笔记 (9)
昨晚学习了识阴偏差之六：堕“归无归”之邪执——生断灭种；偏差之七：堕“贪非贪”之邪执——生妄延种；偏差之八：堕“真非真”之邪执——生天魔种。这三个偏差有一个共同背景：行者已经通过了色、受、想、行四阴的考验，到达了识阴境界。此时，行阴（生灭迁流）已经灭尽，第八识阿赖耶识的“精妙”即将显现，但尚未圆满。在这个临界点上，行者因为看不透识阴的“镜花水月”本质，从而生起三种最微细、最致命的执著，分别导向了三种不同的歧途。“若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。”这是开悟前的最后关口。此时识阴现前，境界“圆明”，行者却错认此虚明寂静为究竟，认为应当“非灭群化”（消灭一切因缘所生法），并以“永灭”（彻底的空无）为安身立命的归宿，生起“我已证涅槃”的胜解。这就堕入了“归无归执”，把本无可得的虚无断灭当作归宿。此层最险，因其境界“圆明”几近佛性，行者却将识阴的虚明错认为究竟涅槃，以“永灭”为归，堕入顽空，丧失“妙有”之智。这与“无想天中诸舜若多”相似。“ “舜若多”指空性，但这里特指执著于“断灭空”的空神。断灭见的根本在于“迷己为物”或“迷物为己”，将自心所现的虚妄境界（无论是粗重的肉体，还是微细的禅定境界）执为实有或实无，从而失去“真空妙有”的智慧。《永嘉大师证道歌》云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”可见“顽空”危害之大，是从根本上否定因果与诸佛妙用的极深邪见。《六祖坛经》里：“ 大通乃曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。”六祖批评说：“犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。·“计明中虚”即认影像为真，大通法师所说的“虚空”，正是他意识中构想出来的“明中虚”的境界。他将这个“虚空”的概念、这个修行的影像当作了真实的心地法门。六祖一眼就看穿他卡在了“空”的概念里。追求一个死寂的“空”， 看似空，实则有一个“守”和“存”的执着，背离了圆融无碍、不断灭、常生智慧的妙明真心。 天台宗讲“一心三观”： 万事万物空无自性，但又真实存在，而这个存在却是假有，我们要中道地认知，“天上天下唯我独尊”，不是我慢，这个我不是小我，但也不否定小我。出离心、菩提心、空性见三者圆融一体，才是真正的般若慧。“若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。” 行者将第八识阿赖耶识当成了圆满常住、能生万法的“真常”本身。阿赖耶识虽与如来藏一体不二，迷时是阿赖耶识，悟了当体即是如来藏，但显现上呈现迷与悟的不同，不可混淆。行者转而执着于这个“识体”就是永恒受命的“命元”。错把“影子”当成了“自己”。而且这个“我”应该能永远住在这个身体里。于是“固身常住，同于精圆，长不倾逝”，要让这个身体也永远不死，永远保持这个美妙的状态。便堕入了“贪非贪执”——他想贪着的（长生不老），根本不是真正值得追求的“真常菩提”，目标就错了。如阿斯陀仙人（追求长命的外道），弃海认沤，迷头认影，将本有的明珠错认为了外求的长生药。即使随着科技的发展，未来人类可能会实现永生，但也是有漏之报，非无漏胜福。佛法批判的不是长寿，而是执着于“常”的贪欲。外道与行者最大的区别在于：外道是纯粹的“身见”，而行者是错认阿赖耶识为真常，然后回过头来“固身”，试图把生灭的身体锁进他以为不生灭的“识”里。就像想用一个金盘子（识阴的圆常相）去装一块即将腐朽的木头（肉身），两者根本不匹配。永嘉禅师在《证道歌》中一针见血地指出：“幻化空身即法身” 。我们这个虚幻的身体，其本体就是法身，法报化三身一体不二。但关键在于 “悟” ，而非 “修” 或 “固”一个肉身不坏。 “梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 ” 一旦大梦觉醒，谁又会在梦里去执着哪个身体更长久一些呢？“观命互通，却留尘劳，恐其销尽”，行者有了万物同源的认知，但他没有“无住生心”，却因恐惧尘劳（烦恼、生死）什么都没有而失去依托，害怕灭尽后落空，无处安身，生起了一个“我要创造、我要拥有”的念。“便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心生胜解者”，故意用神通给自己变出了豪华宫殿、金银财宝和美女，在里面尽情享乐，认为这就是最终的“自在”。“自心取自心，非幻成幻法”，把虚幻的享乐当成真实，把放纵欲望当作解脱。就像电影《星河入梦》中的葛洋，给自己订制了一个梦中玩偶世界，自恋其能，自享其境，不愿醒来。他离真正的“无住”只差一步，却“恐其销尽”，因恐惧而退缩，转身为自己建造了一个“高级”的轮回牢笼。这种人堕入“真无真执”（执着于非真的尘劳以为真），结果不仅没成佛，反而成了吒枳、迦罗一类天魔的同类。《金刚经》是一部破相之经，经中云：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”佛陀说：如果有人听到这种彻底的“空”而不害怕，反而能生起清净信心，这种人已经超越四相（我相、人相、众生相、寿者相），才是真正的第一希有。真正的希有，是能穿透这最后的一层恐惧，于“无所住”处，生起“清净心”。空不是什么都没有，而是无限的可能性，是放下一切执着的真正自由，而不是用自己的能力去创造一个新的、更高级的享乐环境来贪恋。凡夫怕“空”，所以拼命造“有”；但真正的家，恰在那“无所住”处。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”一念回光即可见性，一念执著即堕轮回。此三种偏差，一者因生“有所得心”：《心经》云“无智亦无得”，但凡认为有所得，都是束缚。 二者因恐惧，恐“有”之缠缚，故躲入空巢；恐“身”之坏灭，故妄求常住；恐“无”之落空，故自造乐境。“心无挂碍，无有恐怖”。正因为微细挂碍——或挂碍生死，或挂碍断灭，或挂碍无所依止，故生恐怖；因恐怖故，将识阴镜花水月之境，执为真实归宿，颠倒立知，违远圆通，背涅槃城。识阴境界，本非实法。如果能于圆明虚寂之中，不取不舍，不畏不贪，一念无住，当下即是菩提。反之，若因恐惧而立知见，则差之毫厘，谬以千里矣。编辑：智美
