《般若心经》学习笔记 - 合集十五

现在日本临济宗的教义是由白隐慧鶴禅师确立的（1685～1768江户时代中期的临济宗僧）至今白隐留下许多法语，这个之中，对《船若心經》著有《毒語心經》，这个毒语不是否定《般若心经》而是对《般若心经》的绝赞独到之见解而用“毒”字。由于这种逆而说之，让人更能理解。例如，分享一下白隐解释“摩訶·般若·波多蜜多·心·經”的风格，摩贺～这个“大”𣎴是大小的大，绝对的大，否则，小的般若让我看一下。般若～般若是佛的世界，无法用话言解释，这是在悬崖下面生死的绝体绝命之经验，否则无法理解，波羅蜜多～这是掘土求青天，彼岸不在外面求，就在自己的附近，就在这里求就能进入一步了。心～叫做心的这个字，没有心，过去、现在、将来，而是在流转之中，没有实体。經～真理不在经的卷宗，中间也没有佛，文字与经文都没有，因为真理在这之前已经存在了。

中国自古有在石头上刻经字与佛像，目的为了能永远留下来……。日本江戸时代曹洞宗的禅僧～良寛（1758～1831），于越後出生，后于岡山縣·玉島的円通寺拜于国仙禅师出家。在各地行脚，晚年在越後的国上山·五合庵住，是生涯寺的住持，边托钵，边与小孩遊戏，教和歌与书法。良宽禅师的无所有之行与《般若心经》的见解在日本佛教界出名。良寛修行的円通寺有“石书般若塔”这是囯仙禅师发愿将《大般若经》六百巻千万字数一个一个刻在石头上后埋在塔下。円通寺还有《石书法华经塔》。良寬曾作过许多诗歌，曾用汉诗表达了对《般若心经》的感悟、大意。称为谁，名字这个表达的对象的实体是不存在的，名字与对象的实质是沒有的。这仅是缘起。

这部珍贵的《般若心經》，自古就作护身符带身边的。日本在白隐与良寛的时代，沒能力识文字的，为了教他们《般若心經》就用绘画代替了文字普及《般若心經》：“摩贺”画一个倒过的釜，“般若”画一个女鬼的臉（因为在日本，女鬼的脸与汉字般若均发ハン二ヤ），“波罗”画一个腹部（因为汉字“腹”字与波罗都发ハラ）……。这个方法更容易又有趣。能够在民间推广。这个功德同样很大。镰倉时代《般若心经》开始作为护生符替代了“九重守”护身符。在横浜市金沢的“称名寺”传出了手卷（卷物），也就是现在的袖珍《般若心经》。另外有《般若心经》的设计上，有印在T恤与毛巾上，或壁卦……等。可想而知，这也是许多人对《般若心经》的功德认识的一个证明。

抄写经文是与佛Yoka，佛教的经典是：一个字一个字佛陀的语言，是讲生命的事。为了这个原因，自古开始，抄写经典要合掌后才能抄写。能抄写《般若心经》是非常殊胜的，因为功德与600巻 《大般若经》功德是一样的。经文中的“菩提薩埵”、“度一切苦厄”等，能除去我们的迷惑、痛苦与烦恼等。能让佛菩萨除去我们心中的污染，并有功德。抄经时与佛身心一体，除災召福，病气平愈，家业平安吉祥，子孙也受此环境影响，将有各种各样的善缘。

抄写《般若心经》是极高的精神享受，在这过程中蕴含了：敬畏、生命的感悟、气息的调节（因必须人坐正，双脚自然着地，平静）、瑜伽（与佛菩萨时空的穿越）、书法、美感、专注……。抄经要准备笔、纸等。虽然各种笔与纸（本子）均可用于抄写《般若心经》，但若将抄《般若心经》作为一种修行的功课，必须用毛笔（因毛笔让你更专注控制注意力），具体尺寸可以参考下面附的图片。抄写时姿势必须人坐正，背挺。手腕才能自然活动。上身尽量不动，有条件可以抄写时点一枝线香，更能使人心定抄经。

文字｜传统文化研究院，能融教材

编辑｜御指启蒙堂

一起学习、交流中国传统文化

启蒙人生，增长智慧