中国哲学学习笔记(一)——先秦儒家哲学
“哲学”这一名字来自古希腊，意为“爱智慧”或对智慧的追求，它研究的是宇宙论、人生论、知识论。西方哲学关注自然，探究世界、探究宇宙，睁眼看世界；中国哲学关注人，探究人怎样成为理想的人、由人组成的社会怎样成为理想的社会？以伦理道德、社会和谐为核心。先秦儒家哲学主题是天道、人道，即天人合一，以生命为中心，重视人的主体性与内在道德性，开启了“内圣外王”之学，也称“人学”，代表人物：孔子、孟子、荀子一、孔子（公元前551——前479）儒家哲学的创始人，以仁、礼为核心，包括仁、义、礼、智、信等伦理观念。1、礼与正名：孔子认为，春秋时期是“礼崩乐坏”的时代，他致力于以“礼”来缓和阶级矛盾，恢复稳定和谐的社会。礼分周礼、仪礼、礼义三部分，周礼是根本政治制度，规定国家各部门职能，是上层建筑；仪礼包括祭祀、出征、朝聘、婚丧嫁娶、待人接物等仪则，即礼制、礼器；礼义的中心是人伦关系，礼义的源头——超越的天道（礼本）。孔子认为要通过“正名”来实行“礼治”，所谓正名，不是指纠正一般事物的名，而是指名分、职事、仪则等具有政治内容的大事。2、仁：仁的基本内涵有二，其一曰“爱人”，其二为“克己复礼”，仁更多指的是一种内在道德精神境界，“仁”是社会制度的基础，由“仁”发而外则有忠恕（推己及人）、孝悌等各种外在道德行为。3、仁与礼的关系：孔子认为人是感情动物，持“情善论”，重人之血缘亲情，将仁礼为善情的统称，善情的源头是超越的天命；礼以仁为内涵，仁以礼为外延，仁、礼合一。4、仁、礼实施的方法论——中庸之道：执两用中、过犹不及，时中行权，强调在处理事情时，避免偏向任何极端，保持中立和公正。第二、人应该有天命中的“义命”与“正命”的人生信念。孟子（约公元前372——前289年）：传孔子之道，发展孔子的仁学荀子（约公元前313——前238年）：传孔子之经，发展孔子的礼学孟子认为人性不同于其他动物的本质属性，有人的特性，仁、义、礼、智皆为人心中与生俱来的固有品质，提出“人性善”，认为人有四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人性本善，恶是善的缺失。荀子以人性是天生的、类的物理，是生理属性，提出“性恶论”，人之性恶，其善者伪也（伪是人为的意思）。他认为人性是先天的生理、心理需求，人性可以是恶的，善是人为的结果。孟子强调心性修养：强调放心、养气（浩然之气）、实践磨练。（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。。。。。。生于忧患，死于安乐）荀子强调礼乐教化：强调化性起伪（人为）、学习；圣人因此要“生礼义”、“制法度”、“立君上之势”，“化性起伪”。孟子认为圣人德性通过践形、身心、内外合一的道德修养达到，其功业为圣王，在此过程中有不同阶次、类型。孟子重义利之辨：敬德；道义与功利，他强调道义，特别重视义利之变，认为只追求利是不对的；公利相当于“义”，私利相当于“利”，在公利与私利之间，取公利舍私利（生，亦我所欲；义，亦我所欲，二者不可兼得，舍生而取义者也）。荀子重知道之术：明哲；其一，经验之知，物理（凡以知，人之性也，当以知，物之理也）；其二，超越之知：道，破除成见，解蔽，虚静，专一可成；他认为礼法是外在的，人性导致淫乱与争夺，要通过礼仪法度来建立伦理重法的社会；他强调功利主义，认为人有知的可能性，通过虚一而静心来认识事物的道理，通过治理作乐、化性奇伟到达伦理重法的目的。孟子的天人关系——人与超越之天的关系：尽心知性知天，存心养性事天，成己成人成物。荀子的天人关系——人与形下之天的关系：明于天人之分，制天命而用之；认为人和天是有区别的，天是自然的天，不是德性之天，强调人的责任和努力，反对将责任推给天命。1、孔子思想自始至终是仁智合一、重德性的文化传统。2、孟子哲学树立既仁且智的道德主体，突显了孔子的仁；孟子的“心”是道德之心，形上之心，或曰天心，由形上心、道德心成就主观精神，代表儒家哲学的理想主义。3、荀子哲学树立知性主体，突显了孔子的智；荀子所谓“心”，是逻辑之心，理智之心，认识之心，由认知心、逻辑心，成就客观精神，代表儒家哲学的现实主义。4、孟子发展了孔子的仁学，荀子发展了孔子的智学，两者互补。（观看大学MOOC、学习北京师范大学章立伟教授的中国哲学课程，读冯友兰先生的《中国哲学简史》）
