恩格斯《自然辩证法》学习笔记

在马克思和恩格斯看来，世界历史是自然史和社会史的统一，这是他们创立马克思主义哲学时所坚持的一项基本原则。他们早在清算以往旧哲学的过程中，就提出了唯物辩证的自然观的许多基本原理。由干创立唯物史观是他们当时更为迫切的任务，所以创立唯物辩证的自然观的任务一直没有完成。恩格斯在19世纪50—60年代曾为完成这一任务进行了比较深入的研究，他不仅研究了当时自然科学的最新成果，而且还作了初步的哲学概括。但因商务活动的繁忙和其他种种原因，恩格斯的研究时断时续。

直到1870年9月，恩格斯终于摆脱长达20年之久的经商活动，得以专心致力于自然科学的研究，开始了长达8年之久的他自称为"脱毛"的过程。关于他研究自然科学的目的和大致过程，他在《反杜林论》二版序言中作了这样的说明∶"马克思和我，可以说是唯一把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并运用于唯物主义的自然观和历史观的人。可是要确立辩证的同时又是唯物主义的自然观，需要具备数学和自然科学的知识。马克思是精通数学的，可是对于自然科学，我们只能作零星的、时停时续的。片断的研究。因此，当我退出商界并移居伦敦。从而有时间进行研究的时候。我尽可能地使自己在数学和自然科学方面来一次彻底的——像李比希所说的——'脱毛'，八年当中，我把大部分时间用在这上面。当我不得不去探讨杜林先生的所谓自然哲学时，我正处在这一脱毛过程的中间。"

恩格斯创作《自然辩证法》的目的在于∶第一，概括自然科学的新成就，创立系统的马克思主义自然观，以取代长期以来占统治地位的形而上学自然观，批判实证主义思潮，在自然科学领域确立唯物辩证法的影响和地位。第二，为自然科学研究提供崭新的马克思主义的科学世界观和方法论。第三，揭示自然界本身的辩证法以及自然界向人类社会过渡的辩证法，完整系统地阐明马克思主义关于整个客观世界辩证过程的科学观点。第四，恩格斯的直接目的，是为了批判自然科学中的各种形而上学、唯心主义思潮，反击资产阶级学者利用自然科学的新成就对马克思主义发起的种种攻击。

《自然辩证法》是第一次系统地阐述马克思主义自然观和科学观的开创性著作，是唯物辩证的自然观和科学观创立的主要标志。《自然辩证法法》的创作尽管没有最终完成，但包含着博大精深的思想内容。

关于哲学和自然科学的关系。论文《<反杜林论>旧序。论辩证法》和有关札记论述了自然科学家要自觉地学习辩证法。恩格斯指出，自然科学家在整理实验材料，上升为理论时，迫切需要辩证思维方法的帮助。然而这需要发展和培养。“为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”学习以往的哲学也可以为自然科学的理论研究提供一个分析比较的准则，避免历史上已经出现过的许多偏差和错误。他还指出，任何科学家都有世界观，都接受某种哲学的支配，问题只是接受进步的哲学的支配还是接受落后腐朽哲学的支配。恩格斯揭示了人的思维以及思维方式的历史性：“每一个时代的思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有不同的形式，同时具有完全不同的内容。因此，关于思维的科学也和其他各门科学一样，是一种历史的科学，是关于人的思维的历史发展的科学。”科学家应该争取做一个自觉的辩证唯物主义者。一个民族想要登上科学的高峰，是一刻也不能离开理论思维的。

揭示自然界向人类社会过渡的辩证法。自然界向人类社会的过渡问题，历来是自然科学和哲学研究的重大课题。恩格斯在研究天体、地球、生物、人类四大演化的基础上，在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，提出并深刻论证了"劳动创造了人"的科学论断，从而科学地揭示了人类的起源和从自然界向人类社会过渡的辩证法，为自然辩证法和历史辩证法、自然史和社会史的统一提供了结合点和关节点。

恩格斯依据当时自然科学提供的材料，具体探讨了从猿到人的演变过程，揭示了劳动在其中所起的决定作用。他指出，"劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说∶劳动创造了人本身"。自然科学用确凿的事实证明，动物物种不是一成不变的，而是不断由低级向高级进化的。从猿到人的演化经历了漫长的由量变到质变的过程。其中，劳动这一社会化的活动是促成这一转变的最根本和最关键的因素。在劳动过程中，人们结成各种社会关系，形成人类社会。由猿到人的演变过程充分说明，归根到底是劳动创造了人，劳动是人类和动物相区别的根本标志。劳动不仅是人的社会性本质的根本基础，而且充分体现出了人的活动与动物本能活动的本质差别——目的性和能动性。恩格斯指出，人类在劳动中诞生，在劳动中发展，人类不仅在劳动中改造自然，同时也改造了人自身，人类的历史就是一部生产实践即劳动发展的历史。恩格斯通过劳动在从猿到人演变过程中作用的考察，科学地揭示了自然界向人类社会过渡的辩证法，为研究人类的起源提供了根本的理论基础和方法论指导。

关于反对经验主义和唯灵论的问题。在《神灵世界中的自然研究》这篇论文中，恩格斯以丰富的事实和深刻的哲理分析，批判了自然科学家中的经验主义倾向。经验主义的自然科学家由于单凭经验，蔑视理论思维，不但不能反对唯灵论，反而陷入了神秘主义。

辩证法有个古老的命题叫做“两极相联”。经验主义者只相信自己看过的，做过的和经验过的事物，不喜欢对具体经验进行理论的分析和思考，蔑视理论思维。而神秘主义者则单凭信仰，完全排斥经验。表面看来二者是对立的两个极端，但实际上经验主义和神秘主义二者之间没有不可逾越的鸿沟。经验主义的自然科学家华莱士等人，由于蔑视理论思维，缺乏怀疑批判的头脑，相信自己所“经验”的神灵形象是“真实”的，为唯灵论所欺骗，成为它的俘虏；经验主义是从自然科学通向神秘主义的最可靠的道路。这说明，错误的思维贯彻到底，必然走向原出发点的反面。因此，“经验本身就表明，要摆脱降神者的纠缠，不能靠经验上的实验，而要运用理论上的思考”；要破除一切极端的幻想、盲从和迷信，只能依靠科学理论和科学精神以及辩证思维。

系统阐述唯物辩证的自然观和科学观。在《自然辩证法》中，恩格斯对唯物辩证的自然观和科学观作了较《反杜林论》更为完整和系统的阐述。恩格斯科学地揭示了自然界的辩证发展规律和辩证图景。他依据近代以来自然科学的伟大成就明确指出，以能量守恒与转化定律、细胞学说和生物进化论三大发现为代表的自然科学成果，论证了自然界的物质统一性，使"我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系。而日总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画"。唯物辩证的自然观的创立，是自然科学发展的必然结果。

针对唯心辩证法，恩格斯指出，“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的的运动的反映”。针对形而上学看不到自然界各领域之间的内在联系的错误观点，恩格斯阐明了自然界的普遍联系和相互作用，指出了自然界是一个由低级向高级发展的过程；事物之间既有相互区别的一面，又有相互联系的一面；非此即彼、绝对分明和固定不变的界限的观点同进化论、发展的观点是不相容的。恩格斯指出，否认同一性包含差异和矛盾，是形而上学世界观的基本原则。辩证法则与此相反，认为同一性是具体的和包哈矛盾的，因而是真实的。这种同一性是我们观察自然事物正确的指导原则。

关于必然性和偶然性的关系，恩格斯指出，把二者截然对立起来，夸大必然性或偶然性中的任何一个方面而取消另一个方面的观点都是错误的；在事物的发展中必然性与偶然性是相互联结的，并在一定条件下可以相互转化。恩格斯还特别针对否定偶然性的机械决定论，指出，把一切偶然性都夸大为必然性，“反倒把必然性降低为偶然性”。他强调了偶然性在科学研究中的重要作用，并以达尔文为例说明一切科学研究都是从偶然性开始，最后达到必然性、规律性的。

恩格斯通过对因果性问题的分析，阐明了两个观点。第一，他把因果关系归结为相互作用。他认为，只有从事物之间的普遍的相互作用出发，才能正确认识现实的因果关系。因果关系是随条件的变化而变化的，因而是相对的；相互作用是事物的真正的终极原因。第二，恩格斯还批评了怀疑论，强调了因果性的客观性。他认为，一是肯定自然规律和因果关系的客观性，是一切科学赖以存在的前提。没有这种坚定信念，就不可能有任何真正的科学研究。二是因果观念的来源和验证都离不开人的实践活动。由于人的活动，就建立了因果概念的基础，这个观念是：一个运动是另一个运动的原因。人类的活动也对因果性作出验证。

恩格斯用大量的自然科学的事实充分地证明"辩证法规律是自然界的实在的发展规律"，指出辩证法的基本规律可以归结为下面三个规律∶量转化为质和质转化为量的规律、对立的相互渗透的规律、否定的否定的规律。他还具体阐述了唯物辩证法的基本规律在自然界中的表现。

关于质量互变规律，恩格斯指出，自然界中一切事物的差别以及质的变化都是由于物质或运动的量的变化所引起的。"所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。"在自然界中，由量变到质变具体表现为两种基本的形式，即运动量（或能量）的变化所引起的质变和物理量的变化所引起的质变。恩格斯具体考察了质量互变规律在自然界各个领域中的表现。在力学中，相对物理或化学变化来说，"在力学中并不出现质"。但在机械运动内部，质量互变规律仍在起作用。在物理领域，恩格斯用水的三态变化等大量事实说明，物理现象的质变主要表现在分子状态的变化和各种物理的运动形态之间的转化。"物理学的所谓常数，大多不外是这样一些关节点的标志，在这些关节点上，运动的量的增加或减少会引起相应物体的状态质变，所以在这些关节点上，量转化为质。"）在化学领域中，质量互变规律表现得尤为明显，"化学可以说是研究物体由于量的构成的变化而发生的质变的科学。" 

关于对立的相互渗透的规律，恩格斯指出，自然界中到处盛行着的运动都是矛盾着的对立面相互作用的结果。"这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。"非生物界中的基本矛盾是吸引和排斥，如力学中的吸力和斥力、物理领域中电的阴极和阳极、化学中的化合和分解，等等，它们的对立和统一决定着从机械运动到化学运动的各种具体矛盾的形式的差异及其内在的统一，决定着它们的相互联系和转化。在生物界，对立的互相渗透的规律具体表现为两种基本形式∶一种是有机生命体中的同化和异化的矛盾运动，这一矛盾运动的停止，就意味着生命的结束;一种在生物进化过程中主要表现为遗传和变异这两极的相互作用，生物就是在这种矛盾的作用下，由简单到复杂、由低级向高级进化。

关于否定的否定规律，恩格斯没有展开分析，但在《反杜林论》中他用大量的事实说明，这一辩证法的基本规律同样也是自然界的基本规律。辩证法的基本范畴也是自然界中各种矛盾关系的反映，因此，恩格斯也给予具体的阐述和分析。他指出∶"同一和差异——必然性和偶然性——原因和结果——这是两个主要的对立，当它们被分开来考察时，都互相转化"。

在深刻揭示自然界发展所遵循的辩证法规律的基础上，恩格斯进一步利用自然科学最新成果，描述出自然界无限发展的辩证图景; 自然界的一切有限的事物，从有生有灭到有灭有生经历了一个永恒的循环和无限发展的过程。按照运动不灭原理，从量上来看，物质的运动既不能凭空产生，也不能凭空消失; 从质上看，物质运动具有从一种形式转化为另一种形式的能力，这种能力也是永远不会消灭的。因此，无限的自然界是在物质运动的永恒循环中发展着的，物质的任何具体存在形式及其属性都是有限的、可变的、暂时的，而物质总体及其运动的规律则是永恒的、无限的，从宇宙天体到地球乃至生命都处在永恒的发生、发展和演变过程之中。

《自然辩证法》系统阐发了马克思主义的科学观。根据对运动形式的区分，恩格斯将自然科学依照研究对象的不同进行了分类，他把自然界无限多样的运动过程概括为四种不同的基本运动形式，按照从低级到高级的顺序排列依次为∶机械运动、物理运动、化学运动、生命运动。这些运动形式都有其特殊的本质，是由其内部的矛盾特殊性所决定的。运动形式是自然科学分类的客观依据，恩格斯将自然科学也相应地区分为四类，即以机械运动为对象的力学、以物理运动为对象的物理学、以化学运动为对象的化学和以生命运动为对象的生物学。 

《自然辩证法》对各门自然科学之间的内在联系也进行了分析。恩格斯指出，作为各门自然科学对象的物质运动形式是相互联系并相互转化的，因此各门科学也必然存在着内在的辩证关系。自然科学各门学科也必然表现为力学、物理学、化学和生物学依次产生和发展的历史过程，表现为一个从另一个中产生出来的过程。各种运动形式是相互渗透、相互包含的，所以各门自然科学之间也必然是相互包含、相互渗透的，在两门学科之间或多门学科之间出现的交叉学科，正是这种辩证联系的集中体现。

恩格斯还阐述了自然科学发展的动力。他认为，自然科学发展的最根本的动力是生产实践。生产实践不断对自然科学提出新的需要，并不断为自然科学的发展提供着新的研究事实和新的研究手段，从而有力地推动着自然科学的发展，尤其是近代以后由于科学实验从生产实践中分化出来并成为一种独立的社会实践形式，使自然科学获得了相对于生产实践需要的超前发展。恩格斯充分肯定了科学实验作为独立社会实践形式的重大意义。另外，自然科学各学科之间的相互作用也是自然科学发展的内在动力，这主要表现在各门学科在理论和方法上的相互渗透、相互借鉴方面。学科间的相互推动还突出表现在边缘学科的出现上，从而开拓和深化了自然科学研究的领域和层面。恩格斯还强调了社会制度对科学发展的重大影响，资本主义制度对近代科学的发展起了巨大的推动作用，然而它的剥削本质也必然会阻碍科学的发展。只有未来的社会主义制度才能使自然科学获得真正的迅猛发展。