1.苦乐转为道用的重要性：
苦和乐都要转为道用，对我们每个人来讲是很重要的。尤其现在全世界，与以往不同会产生各种痛苦，而且有的痛苦确实非常剧烈、难以忍受。
有些是因为家人的离开而痛苦，有些可能是事业与以往的经济状况完全不同，有些是发生了一些不确定的变化而痛苦。这时特别需要有一种强大的心力，但这种心力并不是无缘无故而来的，这种痛苦很难以对治，所以也特别需要我们这样的苦乐道用法。
我们能够认识到苦的本性，怎么样接受它、面对它，这对每个人来讲是很重要的。每个众生都会遇到痛苦，当感受同样的痛苦时，因为人的心理承受力不同、修行境界不同，面对的方式有所不同。
2.苦乐转为道用是非常有意义的事情：
怨敌对我们的恩德特别大。如果没有遭遇怨敌，就可能没有认识心的本性。如米拉日巴尊者一样，当时没有遇到生活中的那些遭遇，就不会有那样的成就。
有的人遇到病魔而认识到心的本性，就象《修心七要》中所讲的那个比丘尼化嫫因为生病而成就。有的人从常人的角度来看比较倒霉、可怜，但对他来说，因为当时承受了难以想象的痛苦，后来就有了更好的道路，这也是非常有意义的事情。
3.学习苦乐转为道用，每一人都能获益。
如果我们真正明白其中的意义，不断去串习，而且在串习中花一定的精力，很认真、非常投入地去了解其甚深意义，也许简单的窍诀能改变我们的人生——本来命运不是很好，以不明智的方式做不如法的情况，因为明白了痛苦转为道用的方法，以后不管遇到任何痛苦，都会非常熟练地对付它。
首先，对于痛苦，始终把它看成不顺而心不欢喜，不管多么脆弱气馁都是没有必要也没有用的，而且有着严重的过患，
重难点分析：
1、如果想“我不要痛苦”是没有必要的。
首先，“不要让我痛苦，不要让我痛苦”这种心态是没有用的，再怎么痛苦、怯懦、伤心其实是没有用的。因为每个人前世的业力不同，今世的遭遇也不同，所以光是发一个空愿“不要遭受痛苦，希望平安”，就像到寺院拜佛祈福“让我一生平平安安，家庭快乐”，可以这样祈祷，有没有作用呢？有作用的。会不会完全实现呢？不一定的。
如同一个偷盗的人，他一辈子做强盗，当这种罪恶的果报马上要现前时，如果给警察十块钱，虽然警察有一定的能力，但能不能把他不关在监狱里？还是有一定的困难。
所以生活中不出现任何痛苦是不现实的，甚至你去出家、去受居士戒，有时候业力现前时，不管去哪里都是跑不掉的。如果在修行上稍有一点境界，不会因为这些事来扰乱你的心。
2、唯一的方法是什么呢？
从大乘佛教的修行方法来看，学习《修心七要》，这是很重要的，非常有必要反反复复地学习，慢慢地心会变得柔软。同样的道理，学习“将苦乐转为道用”的窍诀，对解决痛苦也有很多帮助。
3、教证：
《入行论》中说：“遭遇任何事，莫扰欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行”。你烦恼伤心，不但对这件事无济于事，反而会让所有的善心、健康、快乐一并消失。
重难点分析：
“生起定解”的意思不是听别人说，你自己内心当中真的要想：我在任何痛苦发生以后，觉得我真的好可怜啊，我好倒霉啊，这样怎么办啊？这样心态一乱的话那自己就越来越麻烦了，这样真的没有意思，而且这个事情更加的严重起来了，那不如我还是有个平和的心态就好。如果光是口头上说是不行的，我们每个人要生起定解，什么叫做定解？学过《定解宝灯论》的大家都应该知道，我们对痛苦不要特别的计较，这个事情要生起定解。
从今以后要学会，无论遭遇怎样的痛苦也绝不能再脆弱气馁。要多番猛励串习引发这种心念，发起大心力。
重难点分析：
1.我们每个人在健康、快乐的时候，要先学然后生起定解：
要学什么呢？不管是遇到什么引发的痛苦，有些可能是感情上引发的痛苦，有些是因为人身没有自由而痛苦，有些人受到了各种非议、诽谤而痛苦，有些人吃不饱、穿不暖的各种痛苦，有些人可能疾病、烦恼一直缠身的痛苦。凡是遇到众生的八苦、十苦等等无量无边的这种痛苦时候，不能再脆弱，对这个道理多番的猛励的修。
2.何为多番猛励的修？
多番就是比如你今天听完一节课，可能明天还要看，后天还要看，明年还要看，再过几年还要看，一直学习。因为任何的知识，我们反反复复的、励力的、再再的串习的话，才会逐渐潜移默化有所改变。如果我们没有下功夫，只是蜻蜓点水般的，偶尔开心的时候看一下，法对这种人起不到多大作用。
什么叫做猛励的？就是痛苦真的出现的话我怎么办？自己心里有个强烈的心念，不是表面上敷衍了事。我们有时修大圆满也好，修无常也好，大家只是坐一坐，并没有猛励的心。有些人真的很猛励，在修上师瑜伽的时候，后面稍微入定，在短短的一两分钟一直安住，能看得出来对上师、对法有很强烈的信心，要以这种猛励的心去修行。
3.自己对自己要有特别强烈的心念：不能再脆弱。
当你痛苦产生时，不要脆弱，不要气馁，不要觉得“我现在的希望都没有了，现在是人生最颓废，最低谷最黑暗的时候。完蛋了，完蛋了，为什么这样？”这些消极的负面的心态，会让我们更加失败、更加可怜。
凡夫人对生活中发生的痛苦毫无察觉——就是这样的，反正痛苦就是痛苦；但作为圣者和修行比较好的人，会非常猛励地修行——以前他的心很脆弱、狭窄，但通过修行以后，心会变得宽容、非常广大。平时有些人很难以做到的事情你可以做到，常人很难做到的事你能做到，这样最终对你自己也是有利的。
4.教证：
《大智度论》中说，心如果被烦恼蒙蔽，智慧无法呈现。智慧无法呈现时，魔众便有机可乘。
《大宝积经》中说，有爱的地方，产生贪心的烦恼；有恨的地方，产生嗔恨心的烦恼；有很多不爱不恨的盲目对境的地方，产生痴心的烦恼。因为有这样的三毒烦恼，心的状态不正常，这样一来，很多痛苦依此到来。
脆弱气馁无有必要也没有用：如果那种痛苦可以扭转，那么没有必要不欢喜；如果它不可逆转，那么不欢喜也无济于事。
重难点分析：
1.脆弱气馁无有必要也没有用：
你遇到痛苦的时候再怎么脆弱会不会不生痛苦呢？不可能的，你再怎么样气馁的话也没有任何用处。如果这件事情现在无论如何也是没办法改变的话，你再痛苦再怎么样也是没有办法的。所以我们遇到痛苦的时候最好不要脆弱，最好不要伤心，原因是什么呢？你用你的 智慧去观察，这件事情有没有恢复的余地，如果你看这个事情真的能扭转有恢复的机会的话，你也没有必要气馁，改变它就可以了。不能恢复的话你再怎么痛苦也是没办法的。
2.教证：
《入行论》中讲：“若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”
过患严重：如果不脆弱不气馁，那么依靠心力，即便是剧大的痛苦，也会觉得它像棉花一样轻，容易承受。
重难点分析：
1.心力强大痛苦就会减轻：
现在很多人讲，事情不会压垮人，但情绪能压垮人！如果你非常坚强非常勇敢的去面对的话，即便是非常大的一个痛苦，但对你而言就像踩一个棉花那么轻柔，不会那么重。不会一直压力很大，让你沉不住气，像棉花一样的压力，你完全可以承受。
2.顺缘违缘有时并不确定：
麦彭仁波切曾说，表面上看是违缘的也许变成顺缘，表面上看是顺缘的也许会变成违缘。确实也是这样的，从暂时的一个时间点当中看起来有些事情很难接受的，但是到了后来回过头来一看，还是很好的，幸好发生这样的事，还是很有意义的。
所以我们人生中真的每个人可能会有跟以往不同的痛苦，这个时候可能自己要做好准备，遇到这个时候你去另一个地方去寻找你人生的意义，那个地方没有违缘，这个是很有意义的。
3.如果心力强大，痛苦也无害：
“天无绝人之路”，如果你心里能承受或者很坚强，老天不会让你走投无路。
正是由于脆弱气馁，所以即使小小的痛苦，也会平添不快乐的强烈感受，而极其难以忍受。
重难点分析：
1.痛苦的大小应该是从心的能力方面来讲的：
反过来说，如果非常微小的一点点的痛苦，但是这种痛苦可能你自己觉得“我这么痛苦，怎么办呢？”这样就会平添更多的不快乐，最后自己真的被压垮或者自己的一切的一切都没办法继续下去。
2.苦的大小观待每个人心的力量有一定的差别：
比如上师课上批评一些现象时说的并没有那么严重，但是说者无心听者有意，听者马上有不同的反应。所以痛苦并不是根据苦的大小来分的。《入菩萨行论》当中也讲如果烦恼深重的话即便是很小的痛苦也变成大的，就像乌鸦在死蛇面前它也像大鹏一样，如果自己心很脆弱的话，那即便是很小很小的痛苦对你来讲是特别巨大。
3.大乘佛教更有修行的力量：
现在有些心理学家把生活方式和思维方式区分为固定型和成长型。就像教育孩子，固定型的思维方式要孩子的成绩一定要得前三名；如果是成长型，会觉得这个一般来讲不一定能做到，如果做不到，这次你考的不好，那你用这个引以为戒，把这次失败作为教训，下次一定要考的更好，会从另一个层面来进行思考这次失败，使孩子的心态成长。
所以我们修行也是这样，平时按照我们的规则来，我一定要健康、快乐，这是大多数人比较标准性的一个思维模式。但是不是所有的人都真的会健康，真的会顺利，一切都会这样呢？不一定。世间人也经常说计划不如变化快，你计划是这样的，但是很有可能变化，当你出现变化的时候，首先自己应该有所准备。
比如，正当你思念着美女的可爱容颜时，即使遮止贪欲也只是徒劳而已，因为心基本上都专注在被痛苦逼迫的状态，而无法忍耐，所以需要按照禁护根门的诸窍诀中所提到的那样，意识不把那种痛苦执为相状，使心保持自然处于正常状态，这样来修习。
重难点分析：
1.如果心专注在被痛苦逼迫的状态，那就无法忍耐：
如果你凭添很多痛苦的话难以忍受，那你的贪心一定会出现，当你贪心出现的时候你要想制止的话，那就没办法的。同样的道理你一直认为“我好痛苦，我好倒霉啊，”你的心专注在不喜欢的对境上的话，那你肯定心里很难以忍受，你的心一直专注痛苦、一直串习痛苦的话，那么痛苦自然而然会增长，这是一个自然规律。
2.禁护根门很重要：
按照禁护根门的诸窍诀当中所提到的那样，比如贪欲比较大的人首先要禁护自己的根门，你的眼根怎么样护持，意根怎么样护持，依靠正知正念怎么样护持，就像戒律、窍诀这些里面所讲的一样，首先有这个窍诀的话，当你遇到可爱的对境的时候，你不会一直专注在对境上，因为把它看成是不净物或者它是一切痛苦的来源，一切不净的源泉等等，这样不会产生强烈的贪爱之心。
同样的道理，意识不把那种痛苦执为相状，你的心不会特别去执着“我好痛苦啊”，然后心保持自然处于正常状态，这个是很重要的。
3.颠倒作意也会让我们的心很痛苦：
当我们的贪心产生也好，或者嗔恨心产生也好，这些都是非常虚妄的妄念，都是非理作意、颠倒作意，这些颠倒作意导致让我们众生非常痛苦。我们的心原有的、自然的状态有两种，除了出世间的境界，另一个是世俗当中的比较平静的、心平气和的这样的状态，做什么事情都非常合理。所以我们做任何抉择的时候，心一定要处于正常的状态以后再做事情。但是，心如果没有处于正常状态，再加上有时心特别乱的时候，各种各样的鬼神、外魔，就有机可乘。
4.解脱依赖于自己：
我们学习佛法的人自己的相续能不能改变？如果能改变的话，相信我们学习这样的《苦乐道用》，很多人会坚强。就像军校里面培养出来非常坚强、打仗很熟练的军人，在怎么样的战场上他们一个个都非常勇敢。我们修行的道场当中如果真的能修的很好的话，可能一个个在痛苦面前也是非常的英勇无畏，所以自己一定要下功夫修炼。相信每个人一定有潜力和能力。但是能不能激发，也要靠自己的修行。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
