学习笔记 | 王德峰讲《道德经》《庄子》⑥第五十八章
- 2026-01-09 17:56:28
上一篇讲的第四十章中的两句话：反者，道之动；弱者，道之用。是纲领性的，体现了道家学说中的辩证思想。
领会这两句话是关键。有了这个领会，就能读懂其他很多章节。
《道德经》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。孰知其极?
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。
——《道德经》第五十八章
比如这一章，就是“反者，道之动”在日常生活中的体现。
其政闷闷，其民淳淳。
闷闷：古汉语，摹状词，形容水浑浊状态。
治国者要行“闷闷”之政，宽厚包容，百姓就会“淳淳”，自然淳朴、淳厚。
一个国家的政策或政令有个大致的框架，大概地说一下，不要规定得过于细致分明，样样事情都定下许多规矩，那就不“闷闷”了。
其政察察，其民缺缺。
察察：清楚分明。
缺：通“狯”，kuài，狡诈。
我们常说“上有政策，下有对策”，政策越多，对策就越多。
上面这两句，讲的是治国方法与老百姓状态的直接关联。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。孰知其极？
极：有两层含义：
一个是“标准”，福与祸的区分标准，谁能知道呢？
另一个意思是“尽头”，祸福的转化会有尽头吗？没有尽头，一直转换。
福与祸之间能区分清楚吗？你以为的福真是福吗？
祸可能正隐藏在其中。你以为的祸真是祸吗？将来的福也许就靠它而来。
福与祸是相互依存、相互转化的，而转化也未必有尽头。
相互依存就意味着无法明确区分。福与祸之间能明确区分吗？
中华民族和欧洲民族一个很大的差别：
欧洲民族始终是少年、青年的心态；
而中华民族满口讲的都是格言，格言里边饱含着智慧。
我们做事讲究退一步海阔天空，但西方人一直向前。
梁漱溟先生认为我们太早熟了，好是好，但我们的哲学好像饱经风霜，历经人间沧桑才说得出的智慧，太早了一点，没有好好度过自己的少年和青年，就直接奔向中年和老年。我们错失了一段，我们需要补课。中华民族在思想上，就像学校里跳级的学生，中间这段将来是要补课的。
道家思想不能简单地被看作消极悲观或不作为，这是一种误解。它其实是一种成熟，一种早熟。
但是，跳级生回来补课，和没跳过级直接读上去的学生，肯定是跳级生有优势。
跳级生补课时，境界和当初没跳级时上课是完全不一样的。
我们学西方的市场经济、西方的科学技术，这就是补课。不难学，而且不容易出差错。这就是跳级生的好处。
我们拥有中华民族非常成熟的智慧，当我们具体实践时，可以自觉地避免西方人走过的那些弯路，避免他们的社会所遭受的巨大冲击和普遍的异化状态。
当下，我们要虚怀若谷地学习西方先进的东西，要补课。
但是我们又有我们自己的智慧，不要把成熟的境界扔掉，单纯地去补课，不然跳级就白跳了。
其无正也。
正：通“定”，dìng，安定。能定下来吗？定不下来。
祸就是祸，福就是福吗？是不能确定的，它们是不断转化的。
正复为奇，善复为妖。
“正”和“奇”jī，是一对概念。正常和反常。
正复为奇：正常的会转变为反常的。
善：好的。 妖：扰乱人的。
善复为妖：好的、有利于人的，会转变为不利于人、伤害人的。
这里不是指道德上的善恶。《道德经》里不讨论道德问题，没有道德价值判断。
人之迷，其日固久。
人在这件事情上搞不清楚的状况，已经很久了。
是以圣人方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。
圣人：治理国家的人。
方：方正，不过分。 割：伤害。
方而不割：方正的，不会伤害人的。
廉：棱角。
廉而不刿guì：有棱角，但不像刀枪凶器那样伤人。
肆：放肆的肆，过分。
直而不肆：他正直，但是不过分。
光而不耀：他有光亮，但不耀眼。
这也是在讲“反者，道之动”。
任何事物发展到极致，就会走向它的反面。
行为方正是好事，但若过分了，就会伤害人。
有棱角是对的，但过于尖锐锋利，就会伤人。
有光芒，让人感受到光亮就可以了，不要刺人的眼睛。
一个事物一旦在某种特征上发挥到过分，就会走向自己的反面。
因此，理解了第四十章的“反者，道之动”，就能够理解第五十八章。
阅积跬步 · 行至千里
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