《道德经》学习笔记:第十九章

【原文】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【学习笔记】

继续“道政合一”的话题，上一章说的是管理者要善于透过现象看本质。当一个社会开始必须大力推崇和表彰这些美德时，这本身就是一个强烈的信号——该社会已经丧失了“道”所赋予的那种自发、自然、无需标榜便能孕育美德的健康环境。虽然知道存在问题，但是管理者又能怎么做才能改变这种社会现状呢？

1.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有

老子提出的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，并非否定“圣智、仁义、巧利”价值本身，而是阐述了治理过程中容易产生的三种典型“异化”现象。一是“圣智”的异化。当“智慧”与“贤名”成为被膜拜和竞逐的对象，它便催生了机心与伪诈。所以要“绝弃”，让世人不再为“智巧之名”所累，心力回归事物本身，创造的实利自然倍增。二是“仁义”的异化。当“仁爱”与“正义”被制式化地提倡，它们便从自然亲情与公心，堕落为道德表演与绑架的工具（民利百倍）。所以要“绝弃”，让家庭与社会卸下沉重的道德标榜，发自天性的孝慈之情方能重新流露（民复孝慈）。三是“巧利”的异化。当“技巧”与“利益”被奉为唯一圭臬，它们就会刺激贪婪、催生不公，成为盗贼滋生的土壤。所以要“绝弃”，让社会风气不再唯利是图，人们各安其分，窃夺之心自息（盗贼无有）。

2.此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

管理者只靠宣扬“圣智、仁义、巧利”，用来从根本上治理社会问题，那是不够的，还是要“令有所属”。一是对自身要“见素抱朴”。自身首先向内求，恪守简约与真实（“见素抱朴”），以身作则淡化对权、名、巧的追逐。二是对治理环境要“少私寡欲”。要通过制度与文化设计，简化评价体系，主动“弱化”引发无限欲望与私心竞争的外部刺激（“少私寡欲”）。三是对治理知识要“绝学无忧”。警惕和削减那些制造焦虑、割裂整体、鼓励投机的“伪学”（“绝学无忧”）。引导团队成员的学习聚焦于对“道”（根本规律）的体悟与实践，化繁为简，减少认知负载与行动内耗，让知识真正服务于解决问题，而非增加负担。

3.总结

本章阐述了管理者解决社会问题“逆向治理”的至高智慧。面对因标榜“圣智仁义”而失真的团队，上乘的管理不在于强化教化，而在于做“减法”，如此，方能接近“功成事遂，百姓皆谓我自然”，这，便是“道政合一”在治理艺术上最精妙的体现。