74《四帖疏》义翻白话文于此明上，即自见业障轻重之相:一者黑障，犹如黑云障日；二者黄障，又如黄云障日；三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。 由上方便，于此即能辨识知晓自身业障轻重之相：一是黑障，就像黑云障蔽太阳；二是黄障，就像黄云障蔽太阳；三是白障，就像白云障蔽太阳。所观的太阳，由于被云遮挡的缘故，不能清晰地显现出来明照四方；众生的业障也是这样，此业障能遮蔽清净自性，使其不能发挥朗然明照的作用。 行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。修此观日法之行人，如果见到如上障日之相，就应当立即庄严布置道场，安置佛像，沐浴清净，穿上洁净的衣服，再点一炷上好的香，面对佛像，向诸佛及一切贤圣表白：尽此一生，忏悔无始劫以来，身口意三业所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪。忏悔至恸哭流涕，泪如雨下，深生惭愧，痛彻心髓，彻骨自责。 忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然明净，此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。 忏悔完毕，还如前法端坐，注心，观日。当日明之相现前的时候， 如果前面黑、黄、白三障全部消除，所观之日，清晰的显现出来，这叫做业障顿时尽除。有的人一忏就能尽除业障，这是上根利智人。有的人一忏只除黑障，有的人一忏能除黄障、白障，有的人一忏只除白障，这叫业障渐次除灭，不是顿除。 既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也？ 依前法作观，既然已经辨识、知晓自身业障之相，唯有勤心忏悔， 昼夜六时，无论何时，只要能想起过去的罪愆，就立即忏悔的人，最是上根上行之人，譬如沸水烈火烧身，一触即却。岂容徒然等待观成之时，才开始忏除？ 三者欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。 第三、是想让众生辨识、知晓，阿弥陀佛国依正二报种种庄严等光明总相。此光明表里映彻，普照十方世界，不仅能破器世间黑暗，更能破众生内心无明罪暗，所以超过此界日光百千万倍。修此观日法之行人，如果对极乐净土的光明相状没有概念，那就看此界太阳光明相似之相，不论行住坐卧，身礼、口念、意想，心中都要常作这种观解，不久就能得到与闻思修相应的定心三昧，见到极乐净土种种庄严、妙乐之事。 为此义故，世尊先教作日想观也。 为了使行人见到极乐净土种种庄严光明等相，所以世尊先教作 观日之法。
提问74讲：讲了哪几种修观的方法？请举出疏文明文。回答74讲提问： 疏文明文说了“两种观法”：①观行（定机能修），就是依教修定观；②观解（定机散机皆能修）疏文云：常作此解。观解，是依教作观见想，其实没有观见，是通过经文来理解领纳的意思。白话文其实已经把两种“观法”都翻译出来了，大家再读读就能感受到其中的意趣了。
请大家思维：疏文云：言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。 用大白话来翻译的话，要如何翻译呢？ 善知识解析：其实这句疏文有深意。用大白话把深意表达出来即是：众生们，你们想得到无量寿吗？想的话，你们就“南无阿弥陀佛”吧，善导大师单刀直入，干脆利索，一点都不含糊，二尊本怀径直显露 这里是玄义分，属弥陀教摄，所以大师先直呈本意，后由念开观，辨所观境。甚至后三卷经文，次第开解，令人信入 ！
