本节课开始讲第二品中有为法产生之理。有为法包括色法、心法、心所法和不相应行。有部宗和经部宗一般被称为有实宗，他们对于世界的解释上认为外境和心识都是真实存在的，唯识宗则不承认有外境但承认心识实有，中观宗既不承认外境也不承认心识实有。现在来学习下有部宗的世界体系。
一、色法产生之理
有部宗认为色法是如何构成？其认为欲界组成色法的基本单元必须有八微或者说有八种特性，即地水火风色香味触（此为基本微尘，前文五根五境为可见或可接触的色法，两者不同层面）。单独的地水风火等是无法构成色法，必须八事同时具足。若是内界有情，应加上身根，就变成九法构成。若是眼耳鼻舌根则应再加相应根尘，变成十法构成。问：为什么四根尘不能同时相加呢？因为四根别别不同，故不会同时组成色法。如眼根就是十微构成，耳根也是，不会出现既是眼又是耳的情况。再问：为何不加声音呢？因为声音是所作性的，有敲打才有声音，无敲打无声，故不一定是色法组成的必要元素。如果四大相击发声时，可以加声一。
经部则不同意有部的观点，认为未必都是八微组成。有者是一尘，如光（色）；有者二尘（如声、触）；三尘，如烟（色、味、触）；四尘，如沉香（色、香、味、触）。
二、心所法产生之理
有部宗体系中心所法有四十六个，包括10个遍大地法、10个大善地法、6个大烦恼地法、2个大不善地法、10个小烦恼地法、8个不定地法。为何称为地？地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。而地是心王，心所在心王上行动，故名地。
（1）遍大地的法
遍大地法的特点是任何一个心产生时，十个遍大地法必然同时产生，即受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解以及三摩地。《大乘阿毗达磨》认为只有五种心所必定具足，称其为五遍行法，即受、想、思、触、作意。
十个法具体法相如下，1、受：为领纳，所领纳苦乐舍三种。2、想：为取像，把男女、苦乐等放到心上构思、归纳、认识。3、思：心决定做某个事，即心之造作。4、欲：是对于外境的一种希求心。5、触：根、境、识和合生触（并非色法触）。6、慧：对诸法进行抉择。7、忆念：不忘所缘，也即回忆。8、作意：心专注分别所缘之境。9、胜解：相信认可，产生定解。10、三摩地：一缘专注（并非入定）。
分析其中区别，思心所是在见到外境后所生起的一种动摇心态，就好像吸铁石接近铁屑时，铁屑就会开始动摇一样，但此时并未直接执著；动摇之后会专注于外境，这时即为作意；专注之后想要获取此外境，这就是欲。
（2）大善地法
大善地法即不论何种善心生起，均会有十种善心同时出现。信心、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进。
具体法相如下，1、信心：相信四谛业因果等，包括清净信、意乐信、不退转信。2、不放逸：护心，专注于善法（经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻不被懈怠、散乱所转）。3、轻安：行善有足够的心力，内心堪能，可以分身轻安与心轻安两种。4、舍：不昏沉、不掉举，令心平等，无警觉性。5、知惭：对功德、有功德的人恭敬、崇拜、随学。6、有愧：害怕罪法。7、无贪：对可爱的东西无贪染心。8、无嗔：没有嗔恚、害心,即慈。9、无害：没有损恼他的心,即悲。10、精进：对善法有勇气做下去。
分析其中区别，1、不放逸和精进区别，颂疏：精进是勇，勇于做善事，再困难也要做；不放逸是对善法专注地修。（个人理解不放逸更侧重谨慎防护，精进是勇猛修持善法）。2、无嗔和无害区别：颂疏从慈和悲不同角度说明。
（3）大烦恼地法
大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。
具体法相如下，1、痴（无明）：没有明白了知道理，决断不了事情。2、放逸：不放逸违品。3、不信：信心的违品。4、懈怠：精进的违品。5、昏沉：昏沉，修善法身心没有力量。6、掉举：心不能安静下来。
（4）大不善地法
无惭与无愧是惭与愧的违品，此二者随从不善心产生，不会随从其他心产生。
具体法相，1、无惭：对功德及有功德的人不恭敬，不崇拜，不随学; 造罪后以为无所谓 2、无愧：造罪不知道会下地狱受苦；造罪，人家知道了，也无所谓
（5）小烦恼地法
怒、恨、谄、嫉妒、恼、覆、吝啬、诳、骄、害即是小烦恼地法。有三个特点：1、唯修所断；2、第六意识起的，有了无明，烦恼才起来；3、各别现行，起了一个，其他的就不起。
具体法相如下，1、怒：有情、无情，觉得没好处，心里发怒（怒不如嗔严重）。2、恨：怀恨在心，放不下。3、谄：表里不一，拍马屁。4、嫉：见人家好，心里不高兴。5、覆：罪业不发露忏悔。6、恼：紧紧执着罪业，不听他人劝阻。7、吝：对财、法不肯布施。8、诳为名利，装模作样骗他人。9、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足。10、害：强迫人家，并且打骂。
分析区别，骄和慢中慢是认为自己超过他人，骄是对自己的相貌等洋洋得意。
（6）不定地法
不定心所共有八种，即寻、伺、后悔、睡眠、嗔怒、贪、我慢、怀疑，如世亲论师说：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。八个法不满足小烦恼地法的三义，贪嗔寻伺睡眠没有上三义内涵，慢和疑缺唯修断，后悔未必和无明相应。故前面心所的特点都无法安立，从而安立不定地法。
具体法相如下，1、寻：寻求，粗的心；2、恶作：追悔；3、嗔：起嗔心产生恶行，将来受苦；4、伺：伺察,细的心；5、贪：贪着三有，将来生苦；6、慢：抬高自己，看不起别人；7、睡眠：令心昧略；8、疑：于真理、善法犹豫怀疑，善法生不起来。
（7）心所法生起情况分析
情况一、随欲界善心，必然会有10遍大地法+10大善地法+寻伺=22个心所生起。
情况二、随欲界不善心，可以分为三种情况。1、随不共无明（共同无明指与贪嗔慢等烦恼相应的无明。不共无明指独立生起，不与贪嗔慢等烦恼相应的无明。），则有10遍大地法+6大烦恼地法+2不善地法+寻伺=20个心所生起。2、随邪见、见取和戒禁取见（身见、边见为有覆无记，不在此中），有10遍大地法+6大烦恼地法+2不善地法+寻伺=20个心所生起。为何不加见自己=21个呢？因为见含在慧心所中，故遍大地法中已含。3、随贪嗔慢以及其他小烦恼等，则有10遍大地法+6大烦恼地法+2不善地法+寻伺+本法=21个心所生起。
情况三、随欲界有覆无记心，则有10遍大地法+6大烦恼地法+寻伺=18个心所法生起。
情况四、随欲界无覆无记心，则有10遍大地法+寻伺=12个心所法生起。
（8）上界心所存在的情况
若得初禅除，则会除不善法、后悔和睡眠。因为一禅无意苦受故无后悔，无段食故无睡眠。那具体不善法有哪些？不善有十，不定地法中嗔是一个；十个小烦恼中，怒、覆、吝、嫉、恼、害、恨七个是不善的（不包括谄、诳、骄）；再加上大不善地法的无惭愧、无愧。所以假设有人得了一禅禅定，上述法是没有的，可以不用睡觉、没有嗔心等。如果有人声称得了禅定，我们可以以此标准进行观察。
若得一禅中间则定除寻，因为是无寻唯伺地。若二禅以上除伺和谄诳，一禅仍有谄诳，因为有主尊关系，如马胜比丘问大梵天四大种问题的公案中，大梵天仍有谄诳。
除去这些后具体还保留哪些呢？十个遍大地法、十个大善地法、六个大烦恼地法仍有，小烦恼地法中保留骄，不定地法中保留贪、慢、疑，因为仍有上二界的贪心，对于禅定的骄慢等。
三、不相应行产生之理
不相应行法，它们不与心和心所相应，是独立之法，可包括于行蕴之中。《俱舍论》有十四种不相应行，得绳、非得、同类、无想、无想定、灭尽定、命、生、住、异、灭、名称、语言、文字十四种。此处广讲同类、无想、无想定、灭尽定、生、住、异、灭。这些不相应行，有部认为是真正实有之法。
（1）同类
同类，又叫同分，分即因，有这个因，有情身形、欲乐、作业等相似。有部认为同类是实有的物质，如一类有情叫“人”，存在着令这类有情成为“人”的物质。实际经部以上不承认同类实有，它只是在分别念中的概念，是总相的概念，有名言总相和义总相。
（2）无想和无想天
无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。无想是在获得无想天的果位时，能够使天人相续中灭除一切心与心所的一种成实物，有部认为就如同挡水的水坝一样，有一个成实物挡在其相续中。
无想天位置在四禅广果天高胜处。四禅有三凡夫天和五净居天，三凡夫天为无云天、福生天和广果天。无想天寿命500大劫，相续中心心所不会产生，只是在投生的时候和死的时候有心。他在入定中有触食、思食和识食来安住。
关于无想天是否有心？随教经部认为有心的种子；随理经部认为有细微的意识；《中观总义》认为无想天和灭尽定时有一种细微的意识。故上上宗派安立有细微的意识存在，否则会有变成无情法的过失。
若修无想定顺后受业必转生欲界。如第一生修无想定，第二生顺次受业转生无想天，第三顺后受业生下堕欲界。如射箭力量灭尽，箭会落地。转生欲界何处？回答：不定，若修无想定时认为此是解脱涅槃，产生邪见则会堕恶趣。但因为无想定本身是善业，有出离心、闻思慧等，也可能转生善趣。
（3）无想定和灭尽定
无想定和灭尽定是经论中经常看到的禅定，前者为外道和凡夫定，后者为圣人定。大小乘灭尽定有区别，在《入中论》中分析过小乘灭尽定本体为有漏，灭尽受想，为有边范畴。大乘灭尽定完全息灭有无是非一切的边际。阿罗汉可以刹那出入灭尽定，大乘菩萨到七地远行地方能刹那起入。
两个定的共同点有，1、发心皆为善性；2、把心心所灭掉；3、依靠欲、色界身体，不依靠无色界，否则色和心都没有，命根没有所依；4、要得定需用很大加行。
两个定的不同点有，1、发心，无想定：发心求解脱灭心心所，认为受想是轮回根本。灭尽定：求静住，圣人为断非想非非想天烦恼故暂作休息。2、所修的人，无想定：外道和凡夫，圣人不修，因无想天为无暇处，无法修法。灭尽定：三果以上圣人可修。（1）凡夫害怕断灭不能修。且要以圣道力才能修。（2）一、二果圣人未断欲界烦恼，无法起非想非非想定，不能修。3、所依定，无想定：四禅。灭尽定：非想非非想定；4、加行，无想定：以灭想为主。灭尽定：厌受和想。5、受业及果，无想定：顺次生转无想天。灭尽定：顺生、顺后转有顶、不定如阿罗汉入灭定得涅槃，则不受果。6、初起，无想定：依欲色界身体，灭尽定：最初人中，因为人智慧利，且有佛陀说法。
（4）生住异灭
生住异灭是有为法之法相。有部认为此四法成实存在，可包括于不相应行之中。四法的作用，生是起作用令法从未来进入现在；住令作用暂时安住产生自果；衰作用减弱；灭作用消失。由于有部承许三世实有，法体恒有，过去现在未来只是是否有作用的区别。
关于法相和随相，由于生本身也是有为法，故其有小生、小住、小异、小灭。那有人疑问是否会有无穷的过失？比如生有生之生，生之生还有生生之生。并不会，因为随相只能对一法起作用。比如定义小生的作用是产生生，小住就是令住住，无法再产生下一轮生。所以综上有部认为一个法产生会有九个法出现，本法+四法相+四随相。
经部认为生住异灭为假立，无实体，只是事物发展过程。如果生住异灭同时起作用有相违的过失。
