宗昭学长〈无生法忍浅说〉(学习笔记3)
4. 圆满的无生法忍
“圆满的无生法忍”是在辩中边论中的表达，我们直接借用。
4.1 两重无生
“两重无生”是有很多教证依据的。
《瑜伽师地论》〈本地分 菩萨地 菩提分品〉
【云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常。
又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因生灭可得，如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。】
“言说自性”是指遍计所执自性，“于一切时常无所有”，不是过去有而现在没有，也不是现在没有而以后有，是一切时常无所有。如是诸行常不可得，“常”是恒常，恒常不可得，永远都不存在，这是无常。这一重无常的境界，就是般若经中说的【常无故无常】，这是第一重无生，是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界「从来无，何需生？」。
《大乘入楞伽经》〈无常品〉：
【云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。……
佛言：大慧！我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说亦不当说。】
“如金在矿”这个比喻在大乘经典中广泛出现，金矿里面的金是本来就存在的，是因为有太多杂质缠裹而无法显现出来，用火煅烧矿石，分离提炼出金。佛法用火来比喻无分别智，金子比喻如来藏(在缠真如)，佛出世、不出世真如都存在啊，佛出世以后只不过是告诉了我们真如存在而已；如果佛不出世，我们不知道真如存在。所以“法住法位，法界法性皆悉常住。”
“我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是“，就是平等意趣，诸佛所证得的真实性无二无别。这就是第二重无生，是佛陀亲证的真如无生，是佛证的真如「本来有，不需生！」，这就是真如(圆成实自性)在事上的表达角度。圆成实自性有两个表达，即在理上的遮诠表达和在事上的表诠表达。
两重无生，第一重无生是凡夫执著凡夫境界的一切法在圣者看来是无生的，本来压根就没有存在过——「从来无，何需生？」，而真如，不管佛出世不出世，如金在矿，法住法位，法界法性皆悉常住——「本来有，不需生！」。 这两重无生非常重要。
4.2 圆满无生
什么是圆满的无生法忍？
《楞伽阿跋多罗宝经》求那拔陀罗译〈一切佛语心品〉
【见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。
得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？
谓：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】
“见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍”，这个无生法忍对应的是登地见道位的无生法忍。
“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓：得无生法忍，住第八菩萨地”，这里是八地菩萨的无生法忍。显然无生法忍是分了层次的。
《辩中辩论》〈辩障品〉
【第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。】
第八地的菩萨可以证得的无生法忍的境界更高。
4.3 八地无生法忍
《瑜伽师地论》〈本地分.菩萨地.住品〉
【若广宣说如十地经远行地说，此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。即由此义当知亦名有加行、有功用、无相住。
云何菩萨无加行、无功用、无相住？
谓诸菩萨于初无相住中，已得十种入一切法第一义智。如经广说，谓依三世如其所应本来无生、无起、无相。依余因性无成无坏，依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故都无所有。……
当知是名略说菩萨无加行、无功用、无相住，谓入一切法第一义智成满得入故，得无生法忍故，除断一切灾患故，逮得菩萨甚深住故，于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故，悟入无量分身智故，得自在故，领受所得自在胜利故，善根清净故，受生故，威力故，若广宣说如十地经不动地说。
于此地中舍先所有有加行、有功用道，其心升上无加行、无功用，任运而转不动胜道，是故此地名不动地。即由此义当知说名无加行、无功用、无相住。】
七地(远行地)以及七地之前的菩萨都是有加行、有功用的，登第八地称为不动地、不退转地，智慧是“无功用”行。
什么是无加行、无功用、无相住？站在第八地菩萨的境界来看，这里的“言说造作影像自性”显然是无“似相”，要做这样的理解，几乎已经是转染成净、以智证真了。登八地是不退转地、不动地，“其心升上无加行、无功用”，这个智慧是无功用，通俗的理解就是自动化运行，“任运”就是自动化的意思。这是登八地的菩萨所证得的这一重无生法忍的境界。
4.4 上品无生法忍
《佛地经论》卷六
【为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：何等菩萨受用和合一味事智？
证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭、本来寂静、自性涅槃，受用和合一味事智。
非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。
有义，初地已上菩萨复有三种：一初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。
此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。……初地菩萨随已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。】
这段经文是把登地以上菩萨证得的无生法忍做了介绍。有加行道(地前)的菩萨没有证得无分别智，就问：什么样的菩萨能证得无分别智(受用和合一味事智)呀？
从初地以上菩萨，他们证得了无生法忍，证得了二空所显真如。
而二乘(声闻、缘觉)的见道，只是证得了真如的一分(也叫作“生空真如、我空真如”)，但未证得大乘的法空所显真理(法空真如)，没有证得无分别智。地前菩萨也同样未证得。
初地以上菩萨分成三种……，八地以上叫不退转地。
八地菩萨“观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净”，而初地菩萨虽然获得了无分别智，但是是有功、有加行、有作意，和八地相比还不算清净。
4.5 总结
我们引用大乘基法师的总结：
《妙法莲华经玄赞》：
【佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心；无量众生发独觉心；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜；无量菩萨得无生法忍，住于初地二地三地乃至十地。……
无生法忍，本论说初地据初得位，长时在七地，相续在八地，圆满在佛地。】
佛以一音演说法，众生随类各得解，你是大乘根性，你就能发菩提心、发成佛的心。无量菩萨得了无生法忍，住在初地、二地乃至十地，长养在七地，相续在八地，圆满在佛地。
《瑜伽师地论略纂》：
【论云住此住中，于无生法证得第一最极清净忍者，初地亦得无生忍，此二何别？义曰如显扬第六，无生忍有三种：所执性名本来无生忍、依他名自然无生忍、圆成实名苦垢无生忍。
其初地证断二分别执故，名得本来无生忍；八地已去真俗双行，得自然、苦垢二无生忍；又八地已去证一味，纯观真如故，名得苦垢无生，以前证得余无生忍；
又以前得分段无生忍，八地已去证变易无生忍；又初地等不入恶道无生忍，八地已去非有漏心间生无生忍。】
这是在三自性的基础上讲的忍，遍计所执自性叫本来无生忍，依他起自性叫自然无生忍，圆成实自性叫作苦垢无生忍。
初地断了二分别执(人我执和法我执)，证得了凡夫境界的一切法是以不存在为其基本特征，从三时教法角度讲就是遍计所执自性从来无，证得了这一重境界，叫本来无生忍。
八地已经实现了转染成净、转识成智，证得了两种无生忍(自然无生忍和苦垢无生忍)，转识成智之后，以智证真，攀缘真如(纯观真如)，证得真如圆成实自性。
登初地，是断了分段生死，不用再来六道受生。登八地，断了变易生死，但是悲心使然，还要乘愿再来。
