68《四帖疏》义翻白话文二、明心劣 言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。 《经》所说的“心想羸劣”，由于是凡夫的缘故，从未发过成佛之大菩提心。 三、明肉眼 言“未得天眼”者，此明夫人肉眼所见远近不足为言，况净土弥遥，云何可见？ 《经》所说的“未得天眼”，这是表明，韦提希肉眼所见，或远或近都不值得一提，况且十万亿国土之外的极乐，怎么可能见到呢？ 四、明佛力 言“诸佛如来有异方便”以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。 《经》所说的“诸佛如来有异方便”以下，这是表明，夫人于化前时教，多次听闻心净则土净之理，所以前面光台见国，内心认为是自己的心力所见。这种想法是因为烦恼、妄想、执着而导致。佛恐其被烦恼贼所害，丧失成佛大利，所以特别开示说：你没有一丝一毫作观的能力，你之所以能够观见极乐世界，完全是专归于佛力。愿未来众生，也明白这个道理。 〖观经〗 时韦提希白佛言： 世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土； 定善示观缘第六句 先、标 （六）从“时韦提白佛”下，至“见彼国土”以来，明其夫人重牒前恩、欲生起后问之意。 第六句、从“时韦提白佛”起，到“见彼国土”止，是表明，韦提希再一次引述，前光台总领所现之恩，对前“别选所求、请修别行”欲发起后面的提问。 次、释 此明夫人领解佛意： “如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？” 这是表明，韦提希此时完全领会了佛意：“前面在光台中所见极乐圣境，还以为是自己的能力；听了世尊开示才知道，之所以能观见，全凭佛力的加持。如果这样的话，佛在世的时候，可以现前加持众生得见西方；如果佛显现涅槃之相，众生不蒙世尊现前加被的话，怎能见到呢？” 〖观经〗 若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼， 云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 定善示观缘第七句 先、标 （七）从“若佛灭后”下，至“极乐世界”以来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。 第七句、从“若佛灭后”起，到“极乐世界”止，正是表明，韦提希由佛开解，始知佛恩，大悲熏心，希望未来众生，能同自己一样得生极乐净土，永远的绝别娑婆世界，永远安住于极乐大涅槃境界当中。 次、释 一、标恶时 此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。 这是表明，如来真报之身，湛然常在，永无生灭，寿命无量，悲心度化众生，尽未来际，永无休止。但因时劫变迁，众生业障越发深重，福薄慧浅，沉沦苦海，无有出期，所以使得世尊隐长劫永生之寿命，化现人身，寿命同人，通过示现生、老、病、死，以减少众生的骄慢和自负，使之认识到生命的脆弱和短促，为了化导固执刚强的众生，示现佛亦有灭度之时，从而使之生起出离心，追求解脱，所以才说“若佛灭后”。
提问68讲经文云：佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。此句经文说的是前面光台之事？还是后面十三观之事？为什么佛要这样讲经呢？回答68讲提问： 经文云：“诸佛如来有异方便，令汝得见”，“得见”是什么意思？已经见到了，才叫得见嘛，在哪里见到的？在光台现国中见到的，为什么佛这里要讲韦提光台得见极乐呢？因为要告诉未来众生，韦提光台得见，不是她自力，是佛力加持得见，未来众生但凡能见到极乐世界，也要靠佛力才能见到，而不是你自己的本事！后面的疏文就会讲到这个道理！
请大家思维：疏文云：“佛密意弘深，教门难晓， 三贤十圣，弗测所窥”，这里的“教门难晓”具体指的是什么？ 善知识解析：此二句，既然说到教门，即有二教，释迦教门八万四千，无量无边，浩若烟海，其目的深隐深密，教说不同，故约释迦教门难晓；弥陀教门，更加难晓，第七观初现身空中，六根相好说法，彰显弘愿密意。若非弥陀再来的善导大师，谁能解释出来呢？
《般舟赞》三提问：相续念佛报师恩 虽舍钱财造功德 不如持戒断贪瞋 普教众生常念佛 自他功德并须回善导大师怎么还教我们持戒断贪嗔呢怎么还教我们自他功德并须回呢？难道祖师是让我们杂行杂修吗？ 善知识解析：祖师当然不是教我们杂行杂修了，此赞文显明：1、念佛前修诸善业，有引导众生增上福慧最终进入念佛的功用；2、念佛后修诸善业，即是正助二行，诸善为助业，可以帮助正定业相续不断；最终回善向，归入三心念佛得生。
