叔本华说过一句话：人生总体上是一部悲剧，只是在个别细节上有一点喜剧的成份。王德峰接了下一句：人生又是修行，通过修行把悲剧转变为美。这就是学习这堂课的缘起，讲空理。
先谈谈佛教的“六度”（六波罗蜜）修行方法
1. 布施：财布施（用钱财帮助贫苦的人，或用钱财供养恩德）、法布施（说佛法、世间法，以世间知识来帮助众生）、无畏布施（帮助众生排除苦难，脱离恐惧）；
2. 持戒：律仪戒（止恶）、摄善法戒（修善）、饶益有情戒（利益众生）；
3. 忍辱：耐怨害忍（主要针对人际伤害，以无瞋为性，对怨家及伤害修忍辱行）、安受苦忍（主要针对自然与生理痛苦，以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行）、谛察法忍（主要针对佛法真理，以慧为性，能审谛观察诸法空性；谛察：精研）；
4. 精进：在佛法的修持上不畏惧、不退让、持之以恒；
5. 禅定：禅（离相）定（心不乱），以禅定为缘，引发无漏智，断烦恼，证真如；
6. 般若：先观境空（对外扫相），次观心空（对内破执、小我、我执），以达心境一时顿空，由此引发无漏的根本智（漏尽通）。禅宗的观境空、观心空与天台宗的“止观”是一致的，修止观是通达修般若的道路，变适意之心为如如之心。趋利避害的欲求导致认知，空不是认知的对象，观照就要走出认知。“止”就是停止对事物的贪念，然后才能观照事物，当然先观后止也有，因人而异，知行合一。
需要注意的是：净土宗的“持名念佛”属于一种方便法门，不直接等同于六度中的某一项，但可以圆摄六度。
题解《般若波罗蜜多心经》
《心经》主题：空小我，息业识，开示菩萨境界，导修甚深般若波罗蜜多。“般若”是音译，是对空的领会，对虚无的领会，对世界本体的领会，是最高的智慧；“波罗”：彼岸；蜜（多）：抵达。“波罗蜜多”可直接意译为：度（渡）。“心经”是精华的意思，是《大般若经》的总纲的意思，“心”也可以理解为我们的心体，《心经》直指我们的心体。
第一段经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
小我的构成，五蕴（五堆）是小我的巢穴，在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象：
· 色：人五官对外界的感知能力，让外部事物世界呈现给我们，这种呈现叫色，属物质性的事物现象，色界就是现象界；
· 受：人通过与外界事物打交道，产生的感受，对境领纳事物；
· 想：不同的感受，导致的欲求，对境想像事物；
· 行：实现欲求的意志，造作有为法之因缘而迁流于三世；
· 识：分别识、人我别。行动的意志要在分别识的帮助下达成目标，对境了别、识知事物。
色、受、想、行、识构成了每一个小我，我们在五蕴中生活，我们生活通常的意义、价值都由五蕴规定了，我们对自己生活的自我评价，也向来在色、受、想、行、识中评价的。我们执着于它，叫我执，我执导致对外住法、住相。《心经》从破五蕴开始：照见五蕴皆空，度一切苦厄。“苦”就是难以忍受的事，“厄”就是难以避免的危险。我执是轮回的根源，轮回的主体是第八识阿赖耶识（种子识），所以需要以《心经》的帮助来摆脱轮回而得大自在。《大涅槃经》里讲：不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。常、乐、我、净就是涅槃四德。（不迁名常：指的是永恒不变，普通事物都会随着时间变化、消失，但涅槃的境界超越了时间，不会迁移变动，永远存在，所以叫“常”。安稳名乐：指的是没有痛苦的安乐，世间的快乐往往伴随着烦恼或短暂，而这里的“乐”是彻底脱离了生死逼迫，内心绝对安稳寂静，所以叫“乐”。自在名我：指的是自由自在的真我，普通人执着的“我”往往是虚幻的，而涅槃中的“我”是主宰自在、没有任何束缚的真实主体，所以叫“我”。无我名净：指的是没有烦恼染污的清净，这里的“无我”是指去除了自私、贪婪等妄念的染污，达到了一种纯粹干净的状态，所以叫“净”。）自在名我，这个自在就是摆脱了小我的，不是那个社会角色，破了小我，才是在本来面目中，本来面目才是真我。得自在的前提是无我，破我执，空小我。破我执，空小我的方法：观照，而且观照要达到相当深的程度，叫“行深”。观照不是冷冰冰冷漠地看，它是最深刻的生命情感和观的一致统一，智慧不是头脑中的推理，是观照，而这观照是充满深厚的情感合起来的，俱“大悲悯”。比如真正的艺术作品，是让人行深观照的，若无法观照就只能当工艺品看，欣赏工艺品可以满足审美的愉悦，但审美趣味的满足和欣赏艺术作品是两码事。一部伟大的艺术作品，它言有尽而意无穷，它在引导我们对它行观照，而不再对它进行辨认。若我们以这种态度对待整个世界，意味着这世界是一部艺术作品，为什么可以成为艺术作品，因为佛性。我们通常无法把世界当艺术作品看待，所有的事物跟我们都有利害得失的关系，于是我们认知它，以概念规定它，以逻辑推导它，有了因果关系与利害得失，这世界就无法被当做艺术作品。但世界本是艺术作品，因为它是佛性的展现。
第二段经文：舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
空相，用六义遮诠（否定地表述）：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
第三段经文：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。
说“六遣”（菩萨所见之境）
1. 遣五蕴：依空相遣色，遣受想行识；
2. 遣十二入：遣六根（感知器官与功能），眼、耳、鼻、舌、身属于“色根”，即有形的生理感官，分别负责视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。意：属于“心根”或“无色根”，指思维、认知、分别的精神功能，是产生意识的基础。六根是众生接触世界、生起心念的根本渠道，能生发对应的六识。
遣六尘（外境对象），色、声、香、味、触：分别对应眼、耳、鼻、舌、身所感知的外在现象，如颜色形状、声音、气味、味道、冷暖涩滑等。法：对应意根，指意识分别所生的概念、印象、思维现象及记忆留影。六尘又被称为“六贼”，因其能染污心性，牵引情欲，使人逐境生心、执相忘本。
3. 遣十八界（指六根、六尘和六识的合称，共十八种认知要素）：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界（主观世界，对应外部事物），色界、声界、香界、味界、触界、法界（客观对应，是外界被感知的对象），六识（六根、六尘两者结合、文明创造）：指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是根接触尘后产生的认知作用。
4. 遣十二支缘生（三世因果、神不灭论）：
· 过去世之因：无明（烦恼）、行（实践、造业）；
· 现在世之果：识（种子识、第八阿赖耶识）、名色（名：精神，色：肉体）、六入（六根）、触（和外界接触）、受（感受）；
· 现在世之因：爱（欲求）、取（行动）、有（新业）；
· 未来世之果：生、老死。
修行与教化可以改变业（识、名色、六入、触、受），造整个民族向上进步的共同善业，在参与造整个民族共同善业的过程中，消了自己的别业。
5. 遣四谛：苦、集、灭、道
· 苦：在无明中，烦恼，暗宅，轮回生死，所以人生就是苦。什么是烦恼，烦恼就是不如意，小我没空掉，五蕴没破掉。
· 集：集聚起来的苦果来自哪里？苦果的因，无数众生无始劫以来因贪嗔痴积累了大量的业，召感了三界生死等等的苦果。
· 灭：要把苦因消解，达到寂灭、涅槃，灭尽三世积累的业，从而永无生死之牵累。
· 道：如何把苦因消解，达到寂灭境界。道讲修戒定慧，通过修戒定慧通向涅槃。
6. 遣智、得
· 智：觉悟，菩提，佛之智德
· 得：涅槃，因觉悟而涅槃，不生不死，常乐我净，因觉悟而超脱生死，从生死中解脱出来。
第四段经文：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨境界之所得也是遮诠：无挂碍、无恐怖、无颠倒、无梦想。登地菩萨已破无明，但尚有习气，菩萨如何弥补这个缺陷？通过度人，度人就是度己。
· 挂：烦恼牵挂，有求称意之心，尚未得到满足，尚不如意就牵挂
· 碍：所知，用经验和知识趋利避害，所知太多（自在，就是有选择不知的权利，知识多需要用智慧来驾驭，处理事情不需要太多的技巧，需还生命的淳朴和灵魂的高贵）
· 恐惧：畏生、畏死、畏恶趣（畏趋向恶道）、畏众生、畏恶名。
· 颠倒：执无常为常，执苦为乐（如钱财，在个人和家庭消费之外的货币就是天下之公器，你一个人扛着，你累不累？这是苦差事，如牛马一般，驮着天下公器，你驼得动吗？但世人多以为能掌控钱财越多会越快乐），执无我为我，执不净为净。
· 梦想：梦想很多，总而言之就是分别识造成的。
第五段经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
真实不虚：确认“我”苦，当然相信能除，这才叫真实，不落空执。咒：真言。
第六段经文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
最高赞颂：度啊度啊，度到彼岸去，全部度到彼岸去，谨愿觉悟。
附录：《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
