《往生论》是净土宗“五经一论”之一，为天亲菩萨依《无量寿经》所造而立。
我们凡夫看不懂该论，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
整个论的核心为“五念门”：
一、礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛；
二、赞叹门，口业称念佛号；
三、作愿门，意业一心发愿求生净土；
四、观察门，以智慧观想极乐依正庄严；
五、回向门，以大悲心，将一切功德回向法界众生，希望大家同生净土。
当我们依五念门修行，今生净业必成，往生可期。
（二）何为真实：智慧清净业
1 、无漏的心是真实的，是智慧清净业。
当我们的心向外去求，是求不到功德的。我们的心要向内，找回自己本有的戒定慧。
当心有智慧、有佛法、有圣解，这就是真实的功德。
不然自己觉得很努力，也没偷懒过，但还是在心外求法。
真，是对假而言的，只要有漏心所为的，都是假的；只有无漏的心，才是真实的，就是智慧清净业。
真正会念佛的人，是有真实的。他哪怕念一两声，都比我们功德大很多，因为他找到了真实的心。
2 、真实，是不颠倒和不虚伪。
（1）不颠倒，就是昙鸾大师说：顺着二谛（真谛和俗谛）
“谛”就是真理的意思，真谛与俗谛，两者是相对的，但是我们要得到一个平衡，那就是得到了中谛，也就是我们要追求最终的目标。
其实也没有一个真正可描述的中谛，只是“真谛”和“俗谛”的平衡。
真谛，就是宇宙万物的真相「空」，所以真谛就是空观。
因为每一件事情都是因缘生的，因缘生的就是无常的，无常的就不真实，它随时会灭，所以是空。
空，不是说没有相；空，代表没有一法可得，它不是永恒的。
所以，我们第一个要看到的真相就是：万法皆空。
同时，我们也要观察到「假」。
虽然本体是空的，但是有它一定的假象（我们在世间的外型、事业、福祸等等），这些都是因缘生的。
虽然是假的、不可得，但有五蕴身心，依着自己以前的善恶业，形成了当下的人生。
我们就要借假修真，才能够找到中谛，也就是自己本具的佛性。
所以，我们不可像二乘人那样偏空。
菩萨不断在这个因缘假象中度众生，但是有的时候产生一丝的执着：众生怎么去度，他会烦恼；或是众生得病很痛，他会难过，这些都是存在一定的染。
菩萨侧重于俗谛的妙用：知空非空，能善巧方便，随缘利益众生，身处世间而心不随外境变化。
二乘人偏向于是执着真谛——空：只想涅槃，不想度众生，不想在因缘中修行，只求自己解脱。
其实二谛（真谛和俗谛）偏一边都不行。偏一边，就体悟不到自己的佛性，需要两边的平衡。
所以，我们要找到真实的不颠倒，就要顺着二谛：顺着真谛和俗谛。
离开了俗谛，也找不到真谛；离开了世俗谛，不得第一义谛。
用我们常听到的一句话就是：佛法在世间，不离世间觉。
不能说怕或者排斥因缘的假象，然后就让自己「空」之中。
必须两者平衡，要不断地学习，慢慢就能自己的中道，自己本来的面目——真如佛性。
（2）不虚伪，就是毕竟清净。
究竟的清净，就是我们的菩提心。
菩提心，其实简单来讲，就是看到自己和每一个众生在轮回中的苦，自己起了大悲心，要出轮回、要觉悟，要一切众生也出轮回。
这就是佛法的“觉”：自觉、觉他、觉行圆满。
我们在念佛的每个的佛号中，必须带着这样的大悲心和六道轮回出离的觉悟，再来念佛，才会不虚伪。
当充满了佛法、菩提心，才会得到毕竟的清净，毕竟的安乐。
感恩各位 阿弥陀佛
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