67《四帖疏》义翻白话文二、示佛力 言“以佛力故”以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心？自非圣力冥加，彼国何由得睹！ 《经》所说的“以佛力故”以下，这是表明，凡夫众生因烦恼所起业障的缘故，眼力就如同天生的盲人一样，虽近在咫尺，却如同观远处之物而不见，仅仅隔着一张竹席，却如同逾千里之遥而无睹。凡夫肉眼看分内凡境都有这样的障碍，何况窥视分外的诸佛圣境呢！若非佛神力、教力暗中加持，怎能得见十万亿国土之外的极乐世界呢？ 三、说譬喻 言“如执明镜自见面像”以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现；当境现时，如似镜中见物无异也。 《经》所说的“如执明镜自见面像”以下，这是表明，韦提希及罪障凡夫等，依教修自力观，佛力暗中加持，成佛力观，凡心即成佛心，思维想象极乐国土，渐渐思维想象的心都止息了，能观之心和所观之境都静寂不动，心境合一，极乐就会完全显现；当圣境显现的时候，如同镜中见物一样清晰明了，所见境界即是真实无漏圣境。 四、标得益 言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。 《经》所说的“心欢喜故得忍”，这是表明，阿弥陀佛国一切庄严妙相，忽然显现在眼前，喜叹不能自已！由于心大欢喜的缘故，即时于无量寿永生大涅槃之法，深信忍可，此忍由喜而得，又叫喜忍，由豁然大悟而得，又叫悟忍，由深信决定而得，又叫信忍。这里预先举出了修观成就所得的无上真实大利，并没有显明得忍的根本原因，目的是使韦提希及未来凡夫心系此益，修此方便观法，勇猛精进，思维正受，见彼国土极妙之事，即得无生之忍。这皆是十信位中忍，不是三贤位以上忍。 〖观经〗 佛告韦提希： 汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。 诸佛如来有异方便，令汝得见。 定善示观缘第五句 次、明功归佛力 先、标：正明佛力观成之相 （五）从“佛告韦提”下，至“令汝得见”以来，正明夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。 第五句、从“佛告韦提”起，到“令汝得见”止，正是表明，韦提希是被烦恼贼所害的凡夫，并非圣人，由于不是圣人，无由得见。今能观成，亲眼得见，全是仰靠世尊神力暗中加持的缘故。 次、释 一、明凡夫 此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱： “然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。”为断此疑，故言“汝是凡夫”也。这是表明，世尊担心未来众生于疑惑心中，认为韦提希是圣人非凡夫，而生起胆怯、懦弱之心，谓“如来虽教韦提及我等，观于极乐世界。但夫人其实并非凡夫，而是菩萨圣人示现。我这样罪障深重的人，怎么能比呢？”为断众生此疑惑，所以说“汝是凡夫”。
提问67讲：“以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”。这段经文说的是前面光台的事？还是后面十三观的事？为什么？答提问67讲：经文云：如来教韦提及未来众生观西方，以佛力故，当得见。“当得”二字，是指未来的事情，明确指后面佛教十三观极乐依正，众生依学，即能见彼国中的极妙乐事（弥陀正报），心欢喜得忍。这段经文在玄义分第七得益门，善导大师已经解释的很清楚了，大家可以回顾一下便知！这里是文义，和玄义分一定是一致的，所以观经疏，文义和玄义，是互相解释的，是善导大师亲自解释的，是最权威的解释！
请大家思维：祖师既然乘二尊教，广开净土门。为什么不直接写：其释迦教者，即此《观经》定散二门是也.....；言弥陀教者，如大经说，一切善恶凡夫得生.....而却写“其要门者”，“言弘愿者”？ 善知识解析：要门教和弘愿教，这样判教，就可以让二尊佛教融为一体。1、十四行偈云：弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身；2、第三宗教门云：虽有两种三昧，但只说了一个体：一心回愿往生净土为体。这也是说明，要弘二教是一体不分的；3、第二释名门云：无量寿观，两种三昧合说。4、第一序题门：此遣彼唤，二尊教宗一致；5、如果用释迦教和弥陀教，这两个名词来判教的话，就让别人误认为这两尊佛是各干个的事情，没有一致性。
《妙法莲华经》口为祸福之门，舌是斩身之剑；慎口护舌，方能远离灾障、长修善福。念佛人要听佛教，甚莫造两舌恶口业！
