前面两课我们已经学习五蕴、十二处、十八界各自的定义，本课对第一品后续内容进行概述。主要分析蕴处界各自的含义和安立的原因、十八界有漏无漏、见断修断、善恶三性等特点。（1）蕴：聚多数品类名蕴，将三世、内外、粗细、胜劣、远近之色略聚名色蕴。1、三世：正灭是现在，已灭是过去，未生是将来；2、内外：自身及五根为内，他身五境为外。3、粗细：色境有见有对是粗，五根，声香味触无见有对次之；无表色无见无对为细。4、胜劣：不善有覆名劣，善无覆名胜；5、远近：过去未来是远，现在是近。
（2）处：六根六境，能生长心心所法，名为处。
（3）界：1、种族：十八界为同类因，各生自己的等流果，如一矿山，有金银铜铁，金生金，银生银。无为法无同类因，为何属于十八界？因为心王心所缘无为法抉择灭，生起很多心王心所，也可以称为界； 2、种类：十八界法各各不同。也有讲记提到界的两种含义，1、从因的角度即种子，可以产生各式各样的幻法；2、从果的角度，能受持与自己不同的法，即种族种类。
二、蕴处界对应关系
五蕴中五根、五境可以对应十色处与十界，五蕴中六识对应意处和七心界，因为现在的六识是六识界，过去的六识为意根界。五蕴中无表色＋受想行＋以及非五蕴的无为法对应法处和法界。此处有人疑问，为何无表色和无为法归入法处和法界？因为无表色无形无色，非眼根等对境，为意识对境。而无为法无有集聚含义，不在五蕴，但也是意识对境，故归到法处法界。那为何称为法界？因摄众多殊胜法故，如无为法等，故称法处与法界。
十八界也可以从六根、六境、六识角度分析。其中能缘为心王心所，其余为所缘。故从根境识对应关系可以更直观地分析十八界的含摄关系。
有些人问：“既然蕴处界内容基本一致，为何要分开这么安立呢？”是为了断三种无明、根据三种根基、依三种意乐而说。从无明角度，有些人将心所执为一体，有些人将全部色蕴执为一体，有些人将色和心执为一个整体。从上中下三根以及意乐喜欢广中略不同角度，上等根基喜欢略的，破心所为我的无明故说五蕴；其次中根喜欢中等，破执色为我说十二处；最后下根喜欢广的，破色心为我说十八界，故因此分开安立。
三、受想单独安立原因
有人问受跟想既然是心所法，为什么不归入行蕴而是单独安立呢？有两个原因。
1、轮回之因，因为在家人执着乐受，为了财产为了感情争论不休，陷入到轮回中。出家人执想，你是主张唯识见，你是主张中观见，你是自续派，你是应成派，为此争论不休，都是轮回的因，故受跟想过患比较大，单独列出来。
2、次第之因，我们陷入轮回有一个次第。开始我们就耽着乐受，之后就起颠倒想，比如说“常乐我净”，起了颠倒想，就去造业，陷入到轮回当中去。所以说受和想烦恼生起的次第是陷入轮回当中的一种次第，这个叫次第因。
四、五蕴和六根安立次第
有人问五蕴为何排序为色受想行识？原因从以下几方面分析。
1、从粗到细排序，色法有见有对故最粗。四无色蕴中受蕴最粗，因为最易察觉，如感觉手痛等非常明显。想与行相比，颠倒想在前，再起贪嗔心，故想在行前。而行和识相比，识取总相，行取别相。比如画图，总的图为总，里面蓝黄为别。别相明显，总相不明显，故识蕴最后。
2、烦恼产生次第排序，烦恼产生首先缘色境起，比如说眼睛看到色境，会产生乐受跟苦受或者是舍受，产生苦受跟乐受之后，就会起烦恼想，觉得这个是常乐我净。有了颠倒想之后，他就开始造善恶业，这就是行。烦恼和业是行蕴，如是烦恼依识而生，故识蕴最后。
3、根据界之不同，欲界色最明显，如贪执男女妙色；色界初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，通过修持禅定后，可以获得远超胜欲界之喜乐，故以受为主。前三无色界，空无边处、识无边处和无所有处，三者依次执空想、识想和无所有想，故想为主。非想非非想天为三界中最高天，是思心所所造有漏胜业所感，故思最胜。
那六根为何以眼耳鼻舌身意此顺序呢？五根取现在境，意取三世境，故意更细微，在最后。眼耳根取境远，鼻舌根近，故最眼耳在前鼻舌在后。眼根取境比耳根更远更迅速，如生活中往往先见色后听声，故眼在耳前。鼻相比舌可以更先闻到味道，故鼻在前舌在后。身根能取能造色和所造色，前四根只取所造色，因为触有因所触和果所触，故不定者在后。也有说身取境最慢故在最后。
五、十八界有漏无漏与见断修断
（1）有漏无漏
1、十色和五识唯有漏，因为非道谛和无为法所摄。有部宗认为色法全部是有漏，佛陀和阿罗汉身体也是有漏。五识缘色法起，也是有漏。
2、意、法、意识通有漏无漏，凡夫所摄有漏，圣者所摄无漏。若严格来说需圣者入无漏定有无漏戒，因为禅定戒和无漏戒是随心戒，与别解脱戒不同，故出定位无有无漏戒，但仍有得绳和功用。
（2）见断和修断
1、十色五识唯修断，因为有三类法决定不是见断。（1）非染污法，如善的和无覆无记；（2）非第六意识；（3）色法。因为三种都不是迷理的烦恼。故十色五识满足上述条件。
2、意、法、意识通见断、修断和非所断。前面分析过十根本烦恼有五种见与贪嗔痴慢疑。其中见和疑完全是迷理起，对万法本质不了解，故唯是见断。贪嗔慢无明则既有见断部分也有修断部分。那意、法、意识三界与见疑相应是见断，其余情况会通见断和修断，如果在圣者无漏状态得无漏法则是非所断。
六、三界具有十八界情况
欲界具有十八界，色界具有十四界，无色界具有三界。因为色界已经断除了饮食和男女的烦恼，故无有段食。何为段食？食有四种，段食、触食、思食、识食。此在第三品详述。段食简而言之就是我们吃饭需要一碗一碗吃即是段食，色界以禅悦为食，不需要欲界食物的滋养。所以色界由于没有段食，故没有香和味，也没有鼻舌识，但有鼻根和舌根，因为有显庄严的必要。那有人会问食物中也有触，为何色界有触又说没段食呢？答：不存在段食的所触，但存在衣服等所触。无色界由于没有色法，故十色五识都无，只有意、法、意识三界。
七、十一种色之分类
十一种色包括五根、五境和无表色。现在来分析其三性和有见有对等情况。
1、从三性角度分析，色和声具有善、恶、无记三性，因为善有四种：本性善、等起善、相应善和胜义善。本性善如无贪无嗔等心所，等起就是发心，通过善的发心摄持故为善。相应善即因善心所生起的其他心所而成为善。胜义善为涅槃。故色法本身不成善恶，通过等起可以有善恶情况，为等起善。问：香味触为何没有等起善？因为香味触本体无法改变，发心可以让声音和色法改变，故有身和语有表业。比如善心摄持唱供养三宝的音乐而得功德，再比如发心摄持顶礼，此皆是身语有表业。而发心无法改变香味触情况，故其为无记。
2、色法为有见有对，可以看到又有质碍。五根、色声味触为无见有对，无法看到，但有质碍。无表色则为无见无对。
八、关于寻和伺
五根识只有自性分别，意识有自性分别、计度分别和随念分别。计度分别在入定中无有。有部的观点中五种根识又与寻伺相应故方能生起。那什么是寻伺？寻是对事物的大概了知，伺是详细了知本体。如打钟鼓时，先听到粗声是寻，再听到细声是伺。
寻伺在三界中情况如何？欲界、一禅未至定有寻有伺，殊胜正禅无寻唯伺，二禅及以上无寻无伺。以前学习中经常疑惑，俱舍论为何要详细分析寻伺？到第八品就详细讲到，因为寻伺是禅定五支中重要一支，用于观察呼吸、所缘境等来对治欲界散乱。二禅以上禅定更细微，故寻伺也没有，用其余法进行对治。故俱舍论虽然分析的是法相，实际却是为修定修慧服务。
九、各界根识见境情况
前面讲到由于一禅以上没有寻伺故没有五根识，那二禅以上要见色境就需用自己的眼根并借助一禅的眼识。而下界众生一般无法见上界，如我们无法见到色界，因为色界色法更细微，不是我们眼根的对境。若要见上界需修相应禅定，从而形成该界眼根。如欲界修二禅禅定，得二禅眼根，可以见二禅以下色法。
综上身境根识见色法可以分为同地、二地、三地、四地四种情况。同地的情况如我们身在欲界用欲界的眼根眼识见欲界的境。二地摄的情况如我们身在欲界，修一禅得一禅眼根，用一禅眼识见欲界境。三地摄的情况如我们身在一禅修三禅的定得三禅眼根用一禅眼识见二禅的境。四地摄的情况如我们在二禅修四禅的定得四禅眼根用一禅眼识见三禅的境。
那耳鼻舌身情况如何？耳的情况与眼相同，鼻舌身不同，其根只能取自地的境，因为鼻舌身都是接触取境。此外鼻舌识因为只在欲界有，故不用过多分析。身识的特点是可以取下地和自地。比如我们身在二禅用二禅的身根借助一禅的身识可以取二禅的境或者也可以取下地境。
