徐醒民论语研读季氏篇第一章儒佛讲座
原文
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
考证
承接上一篇卫灵公篇终章，以细微之行彰显仁道，本章转入为政治国、家臣履职、家国安危的大义。季氏为鲁国权臣，欲攻伐附庸小国颛臾，冉有、子路身为家臣，不能劝谏阻止，反为其找借口。孔子借此严责二人失职，阐明治国不靠武力征伐，重在修德安民、均平安定，祸乱往往生于内部，而非外敌。
颛臾：鲁国附庸小国，受先王册封，在鲁国境内；有事，指用兵打仗；陈力就列，能尽本分才居官位，不能尽责就该辞官；虎兕，猛兽，比喻权臣作乱；龟玉，国宝，比喻国家社稷；萧墙，宫内屏风，指内部隐患。
解意
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路拜见孔子说，季氏准备对颛臾用兵。
孔子说，冉求！难道不是你们的过错吗？颛臾是先王册封主持蒙山祭祀的国家，又在鲁国疆域之内，是鲁国的臣属，为什么要攻打？
冉有说，是季孙大夫想要这么做，我们两人并不愿意。
孔子说，周任曾说，能施展才能就担任官职，不能尽责就该辞职。盲人遇到危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还要辅助的人干什么？猛兽从笼子里逃出，国宝在匣子里毁坏，是谁的过错？
冉有说，颛臾城郭坚固，靠近季氏封地费邑，现在不攻取，将来会成为子孙的祸患。
孔子说，君子最厌恶明明自己想要，却还要找借口掩饰。我听说治理国家与封地，不怕人口少而怕分配不均，不怕贫穷而怕人心不安。财富均平就没有贫困，和睦相处就不怕人少，安定团结国家就不会倾覆。远方之人不归服，就修仁义礼乐教化招徕他们，来了就让他们安心定居。如今你们辅佐季氏，远方之人不归服不能招来，国家分崩离析不能保全，反而谋划在国内发动战争。我担心季氏的忧患，不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。
本章主旨
为政之道，以德不以力，以安不以战。
臣子当尽劝谏匡正之责，不可助恶为虐；治国重在均平、和睦、安定，祸乱常起于内部人心不和、权力相争，而非外部小国。
解义儒佛互参
世间掌权者，常想靠武力、权势扩张地盘、消除隐患，殊不知对外用兵只会加剧内部分裂。家臣下属，不敢直言劝谏，只会顺从上级、推诿责任，这是为官最大的失职。
儒家治国，主张修文德、行仁政、均贫富、安民心，不崇尚霸道武力。能安内方能攘外，内部安定，外部自然归服。
佛家讲治国度众，重在修心行善、慈悲教化，而非强力压制。
众生烦恼祸患，多来自内心贪嗔争斗，不是外境敌人，与本章祸起萧墙之内道理相通。
反观当今社会，很多管理者遇事只想压制对抗，不懂安抚人心；下属一味顺从上级，不敢直言过错；团队内部猜忌纷争，却向外寻找矛盾，最终祸乱丛生，正是不懂修德安民、守本分尽职责的教训。
解疑
问：季氏担心颛臾威胁，有错吗？
解：颛臾本是鲁国臣属，并无反叛之心，季氏是贪图土地扩张私欲，并非为国除患，借口子孙之忧只是托词。
问：臣子无法改变君主决定，也算过错吗？
解：身为辅佐之臣，有劝谏匡正之责。不能劝止，便应辞官离去；既居官位又顺从恶行，便是失职。
应用
日常立身处事，居位必尽本分。
在职尽责劝谏，不盲从上级错误；
为人处世，不向外争夺扩张，先修自身德行、安定内心；
管理团队家庭，重公平和睦，减少内部矛盾，内部安定，则万事安稳。
徐醒民论语研读季氏篇第二章儒佛讲座
原文
孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
考证
承接上章季氏欲伐颛臾、权臣擅权作乱之义理，本章孔子纵论历代政权兴衰、天下治乱的根本规律，从礼乐征伐的发出者，判断世道是否清明，揭示权力下移必然导致国运短暂、祸乱频生。
礼乐：制度、礼法、教化；征伐：出兵打仗、重大政令；陪臣：大夫的家臣；希：稀少、很少；庶人：普通百姓。
解意
孔子说：天下政治清明，那么制定礼乐、出兵征伐的权力由天子决定；天下政治混乱，这些权力就落到诸侯手中。
政令从诸侯发出，大概传十代就很少不灭亡；从大夫发出，传五代就很少不灭亡；家臣把持国家大权，传三代就很少不灭亡。
天下有道，政权不会落在大夫手里；天下有道，普通百姓就不会非议朝政。
本章主旨
政权名分必须端正，大权不可下移。
天子守其位，诸侯安其分，大夫尽其职，世道才太平；一旦权臣越位掌权，必致祸乱，国运难以长久。
解义儒佛互参
儒家极重名分秩序，君臣上下各守本分，不越权、不僭位，天下自然安定。
权力一层层往下落，天子失权、诸侯擅政、大夫专权、家臣作乱，每往下一层，国运越短，祸乱越快。这是历史铁律。
佛家讲因果秩序，各安本位，不贪越位之权。
人心越贪、越妄想把持不属于自己的东西，祸患来得越快。和本章权力下移、速遭败亡的道理相通。
反观当今，很多团体、家庭、单位内部，秩序混乱、权责不分，下级越权、上级失责，内部争斗不休，很快走向衰败，正是违背本分秩序的结果。
解疑
问：为什么权力越往下，灭亡越快？
解：越下层掌权，私心越重，格局越小，越容易互相争夺、内斗不止，所以国运更短。
问：庶人不议是什么意思？
解：政治清明公道，百姓安居乐业，没有怨气，自然不会议论批评朝政，不是压制百姓言论。
应用
日常立身处事，各守本分，不越权、不贪位、不僭越。
在职守好自己岗位，不干涉不属于自己的事；
家庭、团队各司其职，秩序分明，减少纷争，长久安稳。
徐醒民论语研读季氏篇第三章儒佛讲座
原文
孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
考证
承接上章天下有道无道、权力下移的治乱规律，本章具体针对鲁国现实，点明鲁国国政一步步旁落，公室衰微、权臣掌权，连权臣后代也终将衰败，揭示越权专权者，终必自损的因果道理。
禄：爵禄、政权；去公室：离开鲁君王室；五世：指鲁国经历五代君主；逮：及、落到；四世：四代；三桓：季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，鲁国三大权臣家族；微：衰微、衰落。
解意
孔子说：鲁国政权、爵禄大权离开鲁国公室已经五代了，国家政令落到大夫手中已经四代了，所以这三桓家族的子孙，现在也渐渐衰微了。
本章主旨
权力不可窃据，福分不可久占。
君主失权、权臣专横，看似一时强盛，实则违背天道名分，最终自身家族也会走向衰败。盛衰循环，皆由自取。
解义儒佛互参
鲁国国君懦弱，大权旁落季氏等三桓；权臣虽一时风光，可越分窃权，违背道义本分，天道循环，兴盛必不能长久，子孙随之衰落。
儒家认为，位有定分，德配其位，无德窃权，必遭反噬。
佛家讲因果报应，越权贪位、损公利己，眼前得利，后世子孙福运损耗，家业衰败，与本章盛衰之理相通。
反观当今，不少掌权者、掌权家族，恃势专权、谋取私利，看似风光，实则根基不稳，家族事业难以长久延续，正是不懂盛衰规律。
解疑
问：为什么权臣子孙会衰微？
解：一是专权日久，内部骄奢争斗；二是窃权违理，德行不配其位，天道不容长久；三是上梁不正，后代失德，自然衰败。
应用
日常立身，安分守己，不贪不属于自己的权势利益。
掌权者不专横跋扈、不损公肥私，修德守正；普通人安守本分，不妄想非分地位。德位相称，方能长久安稳。
徐醒民论语研读季氏篇第四章儒佛讲座
原文
孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
考证
承接上章鲁国政权旁落、权臣兴衰的义理，本章转向修身交友之道。人一生成败祸福，多半受朋友影响，故孔子直接指出有益、有害的三种朋友，教人谨慎择友，亲近善友，远离损友。
直：正直坦率；谅：诚信宽厚；多闻：见闻广博、学识丰富。
便辟：逢迎谄媚、举止邪僻；善柔：表面柔顺、内心虚伪，阿谀讨好；便佞：花言巧语、巧舌如簧。
解意
孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信宽厚的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与逢迎谄媚的人交朋友，与虚伪柔顺的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。
本章主旨
交友贵在择善。
正直、诚信、博学之友，能匡正过失、提升德行；谄媚、虚伪、巧辩之友，会引诱堕落、败坏心性。
解义儒佛互参
近朱者赤，近墨者黑。身边是什么朋友，就容易变成什么样的人。
正直之人敢直言规劝，帮我们改过；诚信之人待人厚道，养我们仁心；博学之人开阔眼界，增我们智慧。
而逢迎之人只会顺着你的私心，虚伪之人只会讨好敷衍，巧言之人只会哄骗迷惑，久处则习气变坏、是非不分。
儒家重择友，以友辅仁，借善友砥砺品行。
佛家讲亲近善知识，远离恶友。善友如明灯照路，恶友如毒火伤身，与本章道理完全一致。
反观今人，多爱听好话、交酒肉朋友、听奉承之言，慢慢变得虚荣、浮躁、爱面子，不愿听真话，正是亲近损友之害。
解疑
问：朋友性格耿直，说话难听，要不要远离？
解：直言逆耳利于行。正直之人不讨好、不隐瞒，敢指出过错，才是真正益友。
问：善柔是不是性格温和？
解：不是真温和，是刻意讨好、无原则顺从，心里并不真诚。
应用
日常立身，谨慎择友。
多亲近正直、守信、博学之人；远离谄媚、虚伪、花言巧语之人。
同时自己也要做别人的益友，待人正直诚恳，不阿谀、不虚伪。
徐醒民论语研读季氏篇第五章儒佛讲座
原文
孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
考证
承接上章择友之道，本章进一步讲**嗜好乐趣对修身的影响**。人一生的习气、德行，往往由日常喜好养成，孔子分出三种有益的快乐、三种有害的快乐，教人端正志趣，远离放纵享乐。
节礼乐：以节制、习行礼乐为乐；道人之善：乐于称扬、赞叹他人的善行长处；多贤友：乐于结交贤良之友。
骄乐：以骄纵放肆、自矜享乐为乐；佚游：放纵游荡、闲逸无度；宴乐：沉溺宴饮、吃喝玩乐。
解意
孔子说：有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以习行礼乐、约束身心为乐，以称赞别人的善行美德为乐，以结交贤良益友为乐，是有益的。以骄奢放纵为乐，以闲游放荡为乐，以沉迷吃喝享乐为乐，是有害的。
本章主旨
乐有正邪，趣分雅俗。
正当的乐趣能涵养德行、开阔心胸；放纵的享乐只会消磨志气、败坏心性。
解义儒佛互参
普通人只知追求感官快乐，吃喝玩乐、散漫放纵，以为是享福，实则是损耗福报、放纵习气。
君子之乐，不在物质享受，而在内心修养：守礼有度、成人之美、亲近贤善。
乐于礼乐，则身心端正；乐于扬善，则心存仁厚；乐于贤友，则日进于德。
佛家修行亦重调伏嗜好，远离放逸、沉迷声色酒食，以闻法行善、亲近善友为乐，与本章义理相通。
反观当今世人，大多沉迷短视频、娱乐消遣、吃喝玩乐，贪图安逸放纵，久而久之意志消沉、心性浮躁，正是损者三乐的害处。
解疑
问：正常娱乐放松不行吗？
解：适度放松可以，不可沉溺无度。本章反对的是骄奢放纵、沉迷享乐，不是正常休闲。
问：道人之善是刻意讨好别人吗？
解：是真心称赞他人优点，不嫉妒、不诋毁，成就别人，也是修养自己仁心。
应用
日常修身，端正志趣。
少沉迷吃喝玩乐、散漫放纵；多习礼自省、多赞美他人、多亲近良师益友，以正当乐趣涵养德行。
徐醒民论语研读季氏篇第六章儒佛讲座
原文
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
考证
承接上章辨别益乐、损乐，端正日常志趣之义理，本章专讲与人相处、言语应对的分寸智慧，指出侍奉君子、与人交谈时容易犯的三种过失，教人说话要看时机、察神色、知进退，不可轻率失宜。
侍于君子：陪伴、侍奉有德位、有德行的君子；愆：过失、过错；躁：急躁冒失；隐：隐瞒、藏私、该说不说；颜色：神色、脸色；瞽：盲目，不懂察言观色。
解意
孔子说：侍奉君子的时候容易犯三种过失：还没到该说话的时候就抢着说，这叫急躁冒失；到了该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒藏私；不观察对方脸色情绪就贸然开口，这叫盲目不懂分寸。
本章主旨
言语贵在适时，进退贵在察机。
说话太早、太晚、不分场合脸色，都是为人处世的大忌。懂得时机、懂得分寸，才是成熟稳重的修养。
解义儒佛互参
很多人说话吃亏，不是内容不对，而是时机不对。
心浮气躁，爱抢话、爱表现，容易招人厌烦；遇事该提醒、该规劝却闭口不言，不尽本分；不顾对方情绪脸色，直言冲撞，容易得罪人。
儒家讲究谨言慎行，说话合乎时宜，进退有度。
佛家讲善巧方便，劝化他人要观机逗教，看对方根器、情绪、时机再开口，不可鲁莽直白，与本章道理相通。
反观当今世人，大多心直口快、不分场合，爱抢话、爱争辩；该表态时又畏缩不语；不懂察言观色，随口直言，常常祸从口出，就是犯了这三种过失。
解疑
问：直言是不是不好？
解：直言本身没错，要选对时机、看对脸色。不分场合的直言，是鲁莽；时机恰当的直言，才是忠直。
问：隐是不是圆滑讨好？
解：隐是该说不说、不尽规劝之责，不是圆滑。君子该谏则谏，该言则言，不可一味沉默。
应用
日常立身言语，学会观机察色。
不急着抢话表现，不刻意沉默隐瞒，开口前观察对方情绪时机；
谨言适时，稳重得体，减少言语过失，涵养君子进退分寸。
徐醒民论语研读季氏篇第七章儒佛讲座
原文
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
考证
承接上章侍于君子三愆，教人言语适时、进退有度的处世智慧，本章依人一生少年、壮年、老年三个阶段，依据血气盛衰变化，提出一生修身必须警戒的三件大事。因人在不同年纪习气弱点不同，圣人因材施教，点破人生最容易犯错的根源，是终身修身的根本法则。
血气：身体精力、心性冲动；未定：尚未成熟；色：美色情欲；方刚：强盛旺盛；斗：好胜争斗、意气用事；既衰：衰弱减退；得：贪求占有、贪利不舍、贪恋名利财富。
解意
孔子说，君子一生有三件事必须警戒。年轻的时候，血气尚未稳定，要警戒沉溺情欲美色；到了壮年，血气正旺盛刚强，要警戒好勇斗狠、意气相争；等到年老之时，血气已经衰退，要警戒贪求占有、患得患失。
本章主旨
修身要顺应身心阶段，对症下药。
少年戒情欲，壮年戒争斗，老年戒贪得。不同年纪有不同弱点，时时自省克制，方能一生少过。
解义儒佛互参
少年心智未稳，最容易被情欲牵引，荒废学业德行；壮年精力强盛，容易好胜逞强，与人争斗结怨；老年来日无多，往往贪恋财富名利，不肯放下，一生执着到老。
儒家讲克己修身，克制自身血气冲动，不为欲望习气所支配。
佛家讲戒贪、戒嗔、戒痴，与本章三戒完全对应。少年戒痴淫，壮年戒嗔斗，老年戒贪执，皆是调伏身心、破除习气的修行。
反观当今世人，大多逃不出这三种毛病。年轻时放纵情欲，中年争强好胜，年老贪图财物，一生被欲望牵引，不得自在，正是不懂三戒的教训。
解疑
问：戒色就是不近人情吗？
解：不是绝情，是节制情欲，不放纵沉迷，不伤身心德行。
问：老年戒得就是不要财富吗？
解：是戒贪得无厌，懂得知足放下，不执着名利得失。
应用
日常修身，对照年龄自省。
少年收敛身心，端正品行；壮年平和待人，不争强斗狠；老年知足看淡，不贪求执着。
一生克制欲望，调伏心性，安稳度日。
徐醒民论语研读季氏篇第八章儒佛讲座
原文
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
考证
承接上章君子一生三戒，依年岁调伏身心习气，本章从内心敬畏之心来讲修身根本。君子与小人最大区别，在于心中有没有敬畏。有敬畏才知收敛自省，无敬畏则肆意妄为。天命、大人、圣人之言，是君子一生应当敬畏的三件根本。
天命：上天赋予的自然规律、因果天理、命运本分；大人：地位尊贵、德行高尚的在位之人；圣人之言：古圣先贤的教诲。狎：轻慢、不庄重、随便亲近；侮：轻视、诋毁、不以为然。
解意
孔子说，君子有三种敬畏：敬畏天命天理，敬畏德行高位的大人，敬畏圣人留下的教诲。小人不懂得天命因果，所以无所畏惧；轻慢地位德行高尚的人；轻视诋毁圣人的言语教诲。
本章主旨
心存敬畏，方为君子；肆无忌惮，便是小人。
敬畏不是懦弱，是懂得因果本分、懂得尊卑道义、懂得圣贤教训，时刻约束自己。没有敬畏之心，就容易狂妄自大、肆意妄为。
解义儒佛互参
君子内心有天理因果，不敢胡作非为；敬重有德有位之人，不敢轻慢；遵从圣贤教诲，不敢违背。小人不信因果，心中无规无矩，对上轻慢，对道轻视，所以行事无所顾忌，祸患往往由此而生。
儒家修身，首在存敬畏，知因果、守礼法、遵圣教。
佛家讲敬畏因果、敬重师长、奉行佛言，与本章三畏完全相通。心存敬畏，才能止恶向善，远离过失。
反观当今世人，很多人天不怕地不怕，不信因果、轻慢长辈、否定圣贤道理，行事任性狂妄，最终招致灾祸，正是没有敬畏之心的结果。
解疑
问：畏天命是迷信吗？
解：不是迷信鬼神，是敬畏自然规律、因果报应、天理本分，知道善有善报、恶有恶报，不敢肆意作恶。
问：畏大人是怕权势吗？
解：敬畏的是德行与名分，不是单纯畏惧权力，是尊重秩序道义。
应用
日常立身，常怀敬畏之心。
敬畏天理因果，不做亏心事；敬重长辈有德之人，不轻慢放肆；遵从圣贤教诲，端正言行。
心存敬畏，言行有度，才能安稳长久。
徐醒民论语研读季氏篇第九章儒佛讲座
原文
孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
考证
承接上章君子三畏，讲心存敬畏、谨守本分，本章专论人的天资层次与求学态度，将人分为四等。核心不在于先天聪明与否，而在于肯不肯学习、愿不愿觉悟。天资高低不可强求，但后天学习完全由自己做主，是修身最务实的起点。
生而知之：天生聪慧，不待学习自然明理；
学而知之：通过读书学习，明白道理；
困而学之：遇到困境、挫折后，才觉悟去学习；
困而不学：遭遇困顿仍不肯学习，执迷不悟。
解意
孔子说：生来就懂得道义事理的，是上等资质；通过学习才懂得的，是次一等；遇到困惑艰难，才去学习的，又次一等；身处困境仍然不肯学习，这种人就是最下等的了。
本章主旨
天资有高下，觉悟靠自己。
先天聪明不可强求，但知学、好学、困而能学，人人可做到；最怕遇难不学、执迷不悟，终身沉沦。
解义儒佛互参
世间多数人都是学而知之，普通资质，只要肯勤学修身，一样可以成君子。
很多人都是碰壁受挫、历经磨难后，才开始反省学习，这已经难得；最可悲的是一生犯错受苦，却始终不肯反思、不肯学习、不肯改过。
儒家重后天学习，不迷信天赋。
哪怕资质平庸，只要持续好学，德行智慧日日增进。
佛家讲根器：利根、中根、钝根。
钝根之人，遇苦才回头；若受苦仍不觉悟，便是愚顽难化，与本章四层境界完全相通。
反观当今世人，很多人生活不顺、处处碰壁，只会抱怨环境、抱怨他人，从不反省自己、不肯读书学习、不肯改过修身，正是“困而不学”，一生难以翻身。
解疑
问：生而知之是天生天才吗？
解：孔子极少许人生而知之，唯有圣人近乎此。普通人不必羡慕，踏实做学而知之者即可。
问：困而学之是不是太晚了？
解：知困而学，犹未为晚；最怕困而不学，永无出路。
应用
日常修身，放下自暴自弃。
不论天资高低，坚持读书明理、反省改过；
遇到挫折困境，及时觉悟学习，不执迷、不沉沦，靠后天努力改变自己。
徐醒民论语研读季氏篇第十章儒佛讲座
原文
孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
考证
承接上章四等治学层次，教人勤学自省、遇困知学，本章全面总结君子日常修身的九项内心省察功夫，从视听容貌、言语行事、情绪取舍，全方位规范心念言行，是为人处世、修身成德的总纲领。
九思：九种思虑反省；明：看得清楚明白，不被迷惑；聪：听得真切，辨明是非；温：神色温和；恭：态度恭敬；忠：真诚尽心；敬：谨慎不苟；难：后患、灾祸；义：合乎道义。
解意
孔子说：君子有九件事要时时反省思虑：
看的时候，要思考是否看得明白，不被表象蒙蔽；
听的时候，要思考是否听得清楚，分辨是非；
脸色神情，要思考是否温和平易；
容貌举止，要思考是否恭敬庄重；
说话言语，要思考是否真诚尽心；
做事处事，要思考是否谨慎尽职；
有疑惑时，要思考及时请教；
愤怒动气时，要思考后患灾祸；
见到利益可得时，要思考是否合乎道义。
本章主旨
修身不在大事空谈，全在日常九思。
时时反观内心、检点言行，管住眼、耳、色、貌、言、事、疑、忿、得，便是完整的君子修行。
解义儒佛互参
九思涵盖了人外在言行与内在心念的全部修行：
对外，端正视听容貌，言语忠诚，做事敬慎；对内，遇事不怒、见利思义、有疑好学。
普通人多是随性而为，看则盲从、听则轻信、怒则失控、见利则贪；君子事事先思而后行，故少过失。
儒家讲慎独、自省，九思就是最具体的自省法门。
佛家讲六根清净、护持心念，观色闻声、起心动念皆要觉察，不随情绪欲望流转，与九思的修行完全相通。
反观当今世人，大多遇事冲动、见利忘义、喜怒形于色，说话随意、做事敷衍，遇事不愿请教，愤怒不计后果，皆是缺少九思的功夫。
解疑
问：九思是不是想太多、顾虑太多？
解：不是多虑，是存心审慎。先思后行，避免犯错后悔，是成熟稳重，不是犹豫懦弱。
问：见得思义是不是不能追求利益？
解：不是排斥利益，是不取不义之财、不拿不合道义的好处。
应用
日常修身，践行九思：
视物辨是非，闻声明事理；神色温和，举止恭敬；说话真诚，做事认真；
有疑善问，制怒防祸，见利思义。
时时反省，念念检点，日久自然德行深厚。
徐醒民论语研读季氏篇第十一章儒佛讲座
原文
孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
考证
承接上章君子九思、时时自省检点言行心念，本章进一步讲善恶取舍、处世进退的修身标准。前半段讲对待善恶的态度，后半段讲隐与仕之间坚守道义的境界。前者尚且有人做到，后者能落实的人极少，可见行道守志之难。
如不及：好像追赶不上一样，急切向善；探汤：手伸进沸水里，立刻缩回，避恶要迅速决绝；求其志：保全自己的志向操守；达其道：推行道义、实现理想。
解意
孔子说：看见善的品行，就像生怕追赶不上一样，立刻努力看齐；看见不善的行为，就像手伸进滚烫的热水里一样，迅速远离避开。这种人我见过，这种话我也听过。
隐居避世时坚守自己的志向节操，出仕做事时践行道义、实现理想。这种话我听过，这样的人我却很少见到。
本章主旨
趋善避恶易，守志行道难。
普通人能做到向善从善、远离恶行；但真正能在进退出处之间，始终坚守本心道义、不被世俗污染的君子，极为稀少。
解义儒佛互参
趋善避恶，是做人的基本底线，很多人只要肯自省，都可以做到。
最难的是：得志时不骄奢、不失本心，不得志隐居时不颓废、不随波逐流，始终坚守道义。富贵贫贱、进退出处，都不改其志，这是极高的德行境界。
儒家推崇“穷则独善其身，达则兼济天下”，和本章隐居求志、行义达其道完全一致。
佛家讲无论顺境逆境，不忘初心、不退道心，顺境不贪、逆境不堕，也是同样的修行。
反观当今世人，大多能做到不做明显坏事；但境遇一变，得志便猖狂，失意便消沉，随环境摇摆，不能坚守本心志向，正是难以做到“隐居求志，行义达道”。
解疑
问：隐居就是避世不做事吗？
解：不是消极避世。隐居是不迎合污浊乱世，保全志向；有机会则出来行道济世，不是终身隐遁。
问：见善如不及，是不是要急于求成？
解：是心念恳切、不敢懈怠，时刻精进向善，而非急躁功利。
应用
日常修身，先做到趋善避恶，见善即学、见恶即远；
再进一步，无论顺境逆境，得志失意，都坚守本心志向，不被环境左右，进退有度，守道不移。
徐醒民论语研读季氏篇第十二章儒佛讲座
原文
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
考证
承接上章见善趋之、守志行道之义理，本章以鲜明对比，讲富贵权势与德行名声的长久之别。齐景公富贵至极，死后无人感念；伯夷叔齐清贫饿死，千古受人称颂。点明唯有德行可传后世，富贵名利终成泡影。
千驷：四千匹马，形容财富极多；首阳：首阳山，伯夷、叔齐隐居之地；称：称颂、怀念。本章旧说本无“其斯之谓与”，为孔子感叹结语，承接前文隐居求志、行义达道，德行重于富贵。
解意
孔子说：齐景公有四千匹马，富贵显赫，可是他死的时候，百姓没有什么德行可以称颂他。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿至死，百姓到今天还在称颂他们。说的就是这个道理吧？
本章主旨
富贵不可久恃，德行万古流芳。
权势财富再大，若无仁心德行，死后即被遗忘；坚守道义、清白守节，纵然贫贱困苦，也会被后世永远敬重。
解义儒佛互参
世人一生追逐财富地位，以为拥有即是幸福。齐景公权势富贵，一生享乐，死后无人感念；伯夷叔齐宁死不食周粟，坚守忠义节操，清贫却流芳千古。
儒家重德不重势，重义不重利。人生价值不在物质多少，而在德行节操。
佛家讲因果福报，财富是现世福报，德行是长久善因。世间名利终有散尽之时，慈悲道义的善名善业，生生世世不消亡，与本章道理相通。
反观当今社会，很多人拼命追逐名利财富，挥霍享乐，不修德行。看似风光一时，一旦离世，无人怀念；唯有行善积德、坚守道义，才是真正长久的财富。
解疑
问：伯夷叔齐饿死值得吗？
解：肉体生命短暂，精神气节长存。他们守住忠义本心，名传千古，比富贵一世更有价值。
问：齐景公没有一点好处吗？
解：也有小善，但奢侈享乐、不修大德，不足以让百姓长久感念。
应用
日常立身，看淡名利得失。
不执着富贵权势，多修养德行节操；
做人坚守道义本心，行善积德，让品行成为自己真正长久的财富。
徐醒民论语研读季氏篇第十三章儒佛讲座
原文
陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？
对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学《礼》乎？对曰：未也。不学《礼》，无以立。鲤退而学《礼》。闻斯二者。
陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
考证
承接上章德行重于富贵、名节可传千古之义理，本章记录孔子教子的故事，讲家庭教育、诗礼传家、不偏私溺爱子女。陈亢以为孔子私下会给儿子伯鱼传授特殊秘诀，结果发现孔子只教《诗》《礼》，对儿子与弟子一视同仁，不徇私情，体现圣人公平正直、家教简朴厚重。
陈亢：孔子弟子；伯鱼：孔子之子孔鲤；趋而过庭：小步快走经过庭院，古代晚辈见长辈的礼节；无以言：不善辞令、不懂言语应对；无以立：不懂立身做人；远其子：不偏爱、不溺爱、不私授秘诀给儿子，对儿子与弟子同等教导。
解意
陈亢问伯鱼：您从老师那里，是不是听到过什么特别的教诲？
伯鱼回答：没有。有一次父亲独自站在庭院里，我快步走过。父亲问：学《诗经》了吗？我说没有。父亲说：不学《诗》，就不懂得言语谈吐、待人应对。我回去就学《诗》。
又有一天，父亲独自站着，我快步走过。父亲问：学《礼》了吗？我说没有。父亲说：不学《礼》，就不能立身做人。我回去就学《礼》。我就听到这两件事。
陈亢退出来很高兴，说：我问一件事，得到三点收获：知道要学《诗》、学《礼》，还知道君子对自己的儿子不偏爱、不徇私。
本章主旨
家教贵在诗礼，做人贵在公平。
圣人教子，不传富贵权谋，只传诗书礼仪；对子女不溺爱、不偏袒，一视同仁，这是最高明的家庭教育。
解义儒佛互参
很多父母总想给孩子特殊优待、私下庇护，积攒财富权势，却忽略教孩子立身之本。孔子教子极简：学诗以善言，学礼以立身，不搞特殊，不徇私情。
儒家家风，重在诗书礼乐、德行规矩，不在家产财富。
佛家讲平等无别，对亲人不偏爱溺爱，不因私情坏了规矩；教导子弟修心守戒，与本章诗礼立身、公平教子的精神相通。
反观当今，不少家长过度溺爱孩子，只重物质供养，不教礼仪规矩；或私心过重，处处偏袒，反而害了子女。真正长久的传承，是教养德行，而非家产权势。
解疑
问：远其子是疏远孩子吗？
解：不是冷淡疏远，是不偏爱、不私授、不徇私，严格要求，一视同仁，不溺爱纵容。
问：为什么只教诗和礼？
解：《诗》养言语文采、温柔心性；《礼》定规矩分寸、立身之本，二者是做人最基础也最重要的修养。
应用
日常修身治家，重视家风教养。
教子女读书明理、守礼有度，不溺爱、不偏袒；
做人待人公平正直，不以私情破坏规矩，以诗书德行传承家风。
徐醒民论语研读季氏篇第十四章儒佛讲座
原文
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。
考证
承接上章陈亢问伯鱼、孔子诗礼传家、名分端正的家教大义，本章专讲名分之礼、称谓规矩。春秋乱世，礼崩乐坏，君臣、夫妻、内外称谓多被僭越混乱。孔子特意记录诸侯国君妻子的各类正确称呼，以此端正名分、严正礼制，从小处规范秩序，维护家国礼法。
邦君：诸侯国君主；夫人：国君正妻；小童：谦称，自谦年幼浅陋；寡小君：对别国谦称本国君夫人。
解意
诸侯国君的妻子，国君称呼她叫夫人；夫人自己谦称小童；本国人称呼她叫君夫人；在外国人面前称呼她，叫寡小君；别国的人称呼她，也叫君夫人。
本章主旨
礼莫大于正名。
国家秩序、家庭伦理，皆从细微的称谓、名分开始。称谓不乱，则名分正；名分正则家国安定。乱世多是先乱了称呼、乱了尊卑，而后祸乱四起。
解义儒佛互参
儒家极重正名，名不正则言不顺，言不顺则事不成。
看似只是称呼小事，实则关乎尊卑、内外、君臣、夫妻的伦理秩序。一丝规矩错乱，长久必酿成大祸。
佛家讲戒律威仪、名分秩序，长幼尊卑、内外亲疏各有定规，不可错乱，与本章端正称谓、谨守礼法的精神相通。
反观当今，很多家庭、团队不讲尊卑分寸，称呼随意、礼数全无，长幼无序、上下不分，慢慢人心散漫、秩序崩坏，正是忽略细微礼法的结果。
解疑
问：只是称呼而已，何必这么讲究？
解：称谓代表身份、名分、尊卑。名分一乱，人心就轻慢放肆，是非规矩随之崩坏，礼法往往从细微处失守。
应用
日常立身处世，守礼正名。
长幼有序、尊卑有度，称呼得体、言语恭敬；
不僭越、不轻慢、不随意放肆，从细微礼仪做起，涵养规矩德行。
