乃无情故非能见，同时之中无相属。
根是无情法，不能见任何事物。所谓见，是领受到对境的行相，才叫见。眼根、鼻根、耳根等没有识的作用，见的概念就无法成立。
所谓见，就是识已经变成了外境的行相。所谓的见闻觉知等一定要通过识来操作。
境与有境不是同时，是相属的关系。相属分为同体相属和彼生相属。如果同时，就不会有任何关系，即相属。
识与境并不同时。眼识所见的并不是现在的这个外境，现在这个外境，也不是现在眼识的对境。即能取和所取不同时。
实际上，第一刹那根、境、作意三者具足，第二刹那识才出现。
时间同故无相属，无因有识诚相违。
识是依靠对境而生，非现在之境所生，这里有因果关系。如果识境同时，那么境产生时，识也产生了，就变成无因之识，所以识的因，并不是同时的境。
现在看见的，并不是我的对境，生起识的对境在前一刹那已经消亡了。
由对境根及作意，所产生者乃为识。
我们的心识怎样产生，怎样生起具境相的识？也即什么叫取境？有一个白色瓶子的对境，在眼识中生起与白色瓶子一模一样的行相，这就是取境。
首先第一刹那应具备三个条件:一是所缘缘，如柱子、瓶子等存在的对境；二是等无间缘，有分别作意和无分别作意(要看柱子，这样一种分别念是分别作意；无分别念，眼根往外散乱、动摇，叫无分别作意)；三是增上缘，如眼根、耳根等。
根、作意、外境在第一刹那时聚集，第二刹那产生眼识。“我正在看柱子”，前一刹那三种因缘聚合时的柱子，才是产生眼识的一种因缘，才能称为对境，而非当下的柱子。
