一、基本信息
卷第十四・汉纪六
起甲子（前 177），尽辛未（前 170），凡八年。
核心主线：周勃罢相就国、遭诬谋反；淮南王刘长骄恣不法、谋反被迁、不食死；贾谊上《治安策》。
核心人物：汉文帝、周勃、淮南王刘长、贾谊、灌婴、张苍
二、难字注音释义
蹇（jiǎn）：骄纵
绐（dài）：欺骗
厝（cuò）：放置
瘇（zhǒng）：浮肿
鞫（jū）：审讯
邛（qióng）：邛邮，地名
三、原文精选
1. 淮南王骄蹇埋下祸根
原文
淮南王蚤失母，常附吕后，故孝惠、吕后时得无患；而常心怨辟阳侯，以为不强争之于吕后，使其母恨而死也。及帝即位，淮南王自以最亲，骄蹇，数不奉法；上常宽假之。是岁，入朝，从上入苑囿猎，与上同车，常谓上“大兄”。王有材力，能扛鼎。乃往见辟阳侯，自袖铁椎椎辟阳侯，令从者魏敬刭之；驰走阙下，肉袒谢罪。帝伤其志为亲，故赦弗治。当是时，薄太后及太子、诸大臣皆惮淮南王。淮南王以此，归国益骄恣，出入称警跸，称制拟于天子。袁盎谏曰：“诸侯太骄，必生患。”上不听。
白话
后来，封刘长当淮南王（英布叛变，改封刘长，参考前一九六年）。刘长自幼就没有娘亲，而受吕雉抚育，一直跟吕雉亲近。所以刘盈、吕雉当权的那段日子，他得以平安。但他内心怨恨审食其，认为他没有尽力说服吕雉，而使娘亲含恨而死。
等到刘恒即位，刘长自以为关系最亲（刘邦儿子中，只有刘恒和刘长尚存），遂骄傲蛮横，屡屡犯法，刘恒总是宽恕相待。
本年（前一七七年），刘长从他的淮南国（首府寿春〔安徽省寿县〕）到首都长安朝觐，陪同刘恒打猎，二人同车，刘长总是叫刘恒“大哥”。刘长孔武有力，能把鼎举起来，于是，他拜访审食其，宽袖中藏着铁椎，向审食其发动突击。命随从魏敬，砍下审食其的人头，刘长立即驰向皇宫，脱衣露背，自首请罪。刘恒同情他怀念娘亲的一片孝心，下令赦免。
这时候，包括刘恒的娘亲薄太后在内，以及皇太子刘启跟政府重臣，对刘长都心怀恐惧。刘长了解他的身价，回到封国后，更加放肆。每次出门，都用只有皇帝才可以用的警卫仪式（出警入跸），一切制度效法中央。袁盎警告刘恒说：“亲王如果太过于骄横，将有祸事。”刘恒不理。
2. 皇帝也要讲法律（两个事例）
原文
是岁，释之为廷尉。上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊；于是使骑捕之，属廷尉。释之奏当：“此人犯跸，当罚金。”上怒曰：“此人亲惊吾马；马赖和柔，令他马，固不败伤我乎！而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者，天下公共也。今法如是；更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉；廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足！唯陛下察之！”上良久曰：“廷尉当是也。”
其后人有盗高庙坐前玉环，得；帝怒，下廷尉治。释之按“盗宗庙服御物者”为奏当弃市。上大怒曰：“人无道，乃盗先帝器！吾属廷尉者，欲致之族；而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。”释之免冠顿首谢曰：“法如是，足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？”帝乃白太后许之。
白话
本年，张释之已就任司法部长（廷尉）。刘恒经过中渭桥（渭桥有三，东渭桥、西渭桥、中渭桥），一个人突然从桥下跑过，御车的马受到惊吓，幸而立刻被控制住，没有发生意外。骑兵卫士经过一段追逐后，把那人逮捕，送交司法部（廷尉）法办，张释之判决：“天子出巡时，人民都应回避，该人没有回避，乃‘犯跸’之罪（跸，天子出巡时，都要戒严，不准人民行走），应处罚金。”刘恒恼火说：“这家伙惊吓了我的马，幸亏这些马性情柔和，换了别的马，岂不要了我的命，你这个最高法官，却只判他罚款。”张释之说：“法律，天下人人都得遵守。法律规定罚款，就是罚款。如果加重处罚，谁还信任法律？而且，如果当时陛下就地把他诛杀，也就罢了。既交给司法部，司法部掌理审判，一定要坚持公平。如果不公平，全看当权者的喜怒去判刑，想轻就轻，想重就重，小民连手脚都没地方放了，请陛下明察。”刘恒思索了很久，说：“你的见解很对。”
稍后，有人偷了刘邦祭庙（高庙）门上的玉环，被捕。刘恒震怒，交司法部（廷尉）审理，张释之按照“偷盗皇帝祭庙律”论罪，应当法场斩首。刘恒大发脾气，说：“这家伙胆大包天，竟然敢偷先帝（刘邦）祭庙的东西，我交给司法部，就是要诛杀他的家族，你却拿法律顶我，不是我敬祖的本意。”张释之脱下官帽，叩头请罪，说：“法律这样规定，我就这样判决。对于犯罪，应该看轻重大小，作为惩罚的根据。如果因为偷祭庙的一个玉环就诛杀他的全族，万一，没有知识的愚民，挖了长陵（刘邦坟墓）上一抔土，陛下将用什么更重的刑罚惩处？”刘恒报告薄太后，批准原判决。
3. 绛侯周勃侥幸保命（该用钱的时候不要吝啬）
原文
绛侯周勃既就国，每河东守、尉行县至绛，勃自畏恐诛，常被甲，令家人持兵以见之。其后人有上书告勃欲反，下廷尉；廷尉逮捕勃，治之。勃恐，不知置辞；吏稍侵辱之。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之曰：“以公主为证。”公主者，帝女也，勃太子胜之尚之。薄太后亦以为勃无反事。帝朝太后，太后以冒絮提帝曰：“绛侯始诛诸吕，绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪！”帝既见绛侯狱辞，乃谢曰：“吏方验而出之。”于是使使持节赦绛侯，复爵邑。绛侯既出，曰：“吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎！”
白话
不久，有人检举周勃谋反，刘恒下诏交司法部（廷尉）调查。司法部立即逮捕周勃，审讯逼供。周勃紧张恐惧，对被指控的各项罪行，张口结舌，不知道如何分辩答对。狱吏开始对这位失势的宰相，诟骂凌辱。周勃家人向狱吏贿赂黄金两万两，狱吏才答应指示生路。审讯时，在记录口供用的木简的背后，书写“由公主作证”（请公主出面证明冤枉）。昌平公主（名不详）是刘恒的女儿，嫁给周勃的嫡长子周胜之。
薄太后也认为周勃不可能谋反，刘恒朝见时，薄太后用头巾摔刘恒说：“周勃除掉吕家班，身怀皇帝玉玺印信，控制北军（野战军）重兵，不在那时候谋反。而今住在一个小小县城，却去谋反，天下岂有这种怪事？”正好，刘恒看到司法部呈上来的周勃的口供，抱歉说：“我没有肯定他谋反哪，已经调查清楚，就要释放。”于是派人“持节”，赦免周勃，恢复他的爵位跟采邑。
周勃出狱后，对人说：“我曾经率领百万大军，怎知道狱吏有那么大的权威！”
5. 贾谊进谏管钱（刘恒同学很多时候并不听劝）
原文
贾谊谏曰：“法使天下公得雇租铸铜、锡为钱，敢杂以铅、铁为他巧者，其罪黥。然铸钱之情，非淆杂为巧，则不可得赢；而淆之甚微，为利甚厚。夫事有召祸而法有起奸；今令细民人操造币之势，各隐屏而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止。乃者，民人抵罪多者一县百数，及吏之所疑搒笞奔走者甚众。夫悬法以诱民使入陷阱，孰多于此！又民用钱，郡县不同：或用轻钱，百加若干；或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而壹之乎？则大为烦苛而力不能胜；纵而弗呵乎？则市肆异用，钱文大乱。苟非其术，何乡而可哉！今农事弃捐而采铜者日蕃，释其耨，冶镕炊炭；奸钱日多，五谷不为多。善人怵而为奸邪，愿民陷而之刑戮；刑戮将甚不详，奈何而忽！国知患此，吏议必曰‘禁之’。禁之不得其术，其伤必大。令禁铸钱，则钱必重；重则其利深，盗铸如云而起，弃市之罪又不足以禁矣。奸数不胜而法禁数溃，铜使之然也。铜布于天下，其为祸博矣，故不如收之。”贾山亦上书谏，以为：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也；令民为之，是与人主共操柄，不可长也。”上不听。
白话
贾谊向西汉帝（五任文帝）刘恒（本年二十八岁）上书劝阻，说：
“法令准许人民公开用铜锡铸钱，并且警告说，如果贪利取巧，羼杂铁铅，判处脸上刺字的‘黥刑’。然而，事实的情况是，如果不羼杂铁铅，就无利可图。只要有些微的羼杂，就可以获得丰富的利润。
“有些事情足可以招祸，有些法令足可以鼓励奸诈。现在准许人民铸钱，他们遂专心于此，各在隐蔽的地方操作。虽然用严刑禁止作弊，即令每天都在执行‘黥刑’，暴利所在，作弊仍不能消除。近日以来，人民犯罪，多的时候，一县有数百人。而官员们认为有犯罪嫌疑，逮捕拷打，驱逐奔走的，更是众多。公布法令而引诱人民违反法令，恐怕惨事会更层出不穷。
“人民用钱，郡县之间，并不相同，没有一定标准。有的用轻钱（不足四铢），必须百枚再加若干（每钱四铢，一百枚钱应重一斤十六铢。因为是轻钱，一百枚钱，往往不足一斤十六铢，只好另加若干钱，使重量达到一斤十六铢总额）。有的用重钱（超过四铢），因需要找回超过的数目，对方往往不肯接受。既没有标准的法定钱币，官府如果要求各家所铸的重量必须一样，因为来源不一，麻烦太大，政府根本没有管理的力量。如果放手不管，则市场交易，又必然陷于混乱。总而言之，管也好，不管也好，都不是妥善的办法。
“而今，农耕的人，日渐减少，大家纷纷开矿。放下锄头犁耙，筑起火炉，去铸钱模。劣钱日多，粮食日少，善良的人受到诱惑，去羼杂作弊。朴拙的人，不知道掩饰，遂陷于法网。刑杀过度，对国家而言，绝不是一种吉祥。为什么如此疏忽？
“一旦等到大家受够伤害，官员们的反应，必然是‘禁止’。而禁止如果没有技巧，伤害更大。盖一旦禁止，需要量增加，钱就更显得贵重，利润也就更厚。利润更厚之后，盗铸将更风起云涌。即令加重刑罚到斩首，也不能使盗铸之徒畏惧。邪诈屡胜，法令屡败，主要原因在于铜矿太多。天下到处都是铜，焉能禁止人民使用，铜多才是祸根。我建议不准人民铸钱，而由政府收购铜矿。”
贾山也上书劝阻，认为，钱本是没有价值的东西，但可以换取富贵。而富贵，正是最高领袖独有的权柄。而今普通人都可以铸钱，是跟领袖共同掌握这项权柄，不应该使它继续成长。刘恒拒绝采纳。
6. 淮南王谋反（前面埋下的祸根）
原文
淮南厉王长自作法令行于其国，逐汉所置吏，请自置相、二千石；帝曲意从之。又擅刑杀不辜及爵人至关内侯；数上书不逊顺。帝重自切责之，乃令薄昭与书风谕之，引管、蔡及代顷王、济北王兴居以为儆戒。
王不说，令大夫但、士伍开章等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋以辇车四十乘反谷口；令人使闽越、匈奴。事觉，有司治之；使使召淮南王。王至长安，丞相张苍、典客冯敬行御史大夫事，与宗正、廷尉奏：“长罪当弃市。”制曰：“其赦长死罪，废，勿王；徙处蜀郡严道邛邮。”尽诛所与谋者。载长以辎车，令县以次传之。
袁盎谏曰：“上素骄淮南王，弗为置严傅、相，以故至此。淮南王为人刚，今暴摧折之，臣恐卒逢雾露病死，陛下有杀弟之名，奈何？”上曰：“吾特苦之耳，今复之。”
淮南王果愤恚不食死。县传至雍，雍令发封，以死闻。上哭甚悲，谓袁盎曰：“吾不听公言，卒亡淮南王！今为奈何？”盎曰：“独斩丞相、御史以谢天下乃可。”上即令丞相、御史逮考诸县传送淮南王不发封馈侍者，皆弃市。以列侯葬淮南王于雍，置守冢三十户。
白话
西汉王朝（首都长安〔陕西省西安市〕）淮南王（首府寿春〔安徽省寿县〕）刘长，在封国内自行制定法令，驱逐中央政府派遣的官员，要求自己任命宰相（国相）以及部长级（二千石）官员。西汉帝（五任文帝）刘恒（本年二十九岁）都顺从他的意思批准。（西汉王朝初期制度，封国宰相、秘书长〔内史〕、首府长安警备区司令〔中尉〕，俸禄都是二千石，由中央政府派遣，以下官员，亲王才可遴选。）
刘长对封国人民，擅自诛杀，还擅自封人爵位，最高封到关内侯（没有采邑的侯爵），屡次给刘恒上书，措辞强硬。刘恒不高兴，但又难以开口责备，因而请舅父薄昭写信给刘长，婉转规劝，引用周王朝管国国君姬鲜、蔡国国君姬度（公元前十二世纪，两位国君联合霍国国君姬处、殷国国君子武庚叛变。周政府派姬旦东征，杀姬鲜、子武庚，贬姬度、姬处），跟西汉王朝代王（首府代县）刘喜（刘邦的哥哥，因边警逃回，贬为侯爵。参考前二〇〇年十二月）、济北王（首府卢县）刘兴居（谋反被杀，参考前一七七年五月）的故事，使刘长知所警惕。
刘长已膨胀到不能接受任何逆耳之言的地步，薄昭的信，不但不能使他反省，反而使他愤怒，跟国务官（大夫）但（名不详）、监狱官（士伍）开章（开，姓）等七十人，以及棘蒲侯柴武的嫡长子柴奇，共同密谋，准备用四十辆战车，在谷口（陕西省礼泉县东北）发动突袭。一面派人出使闽越王国（首都东冶〔福建省福州市〕）跟匈奴汗国（王庭设蒙古国哈拉和林市）。
事情发觉，主管机关奏请法办。刘恒派使节征召刘长，刘长到首都长安后，宰相（丞相）张苍、外籍官民接待总监（典客）兼代理最高监察长（行御史大夫事）冯敬，跟皇族事务部长（宗正）、司法部长（廷尉），联名启奏：“刘长应绑赴刑场斩首。”刘恒下令：“赦免刘长死刑，撤销王爵，放逐到蜀郡（四川省成都市）严道（四川省荥经县）邛崃山（荥经县西南大相岭）驿站。”把参与谋反的人，全部诛杀。
然后，把刘长装进囚车，命沿途各县，依次传送。袁盎说：“陛下把老弟宠得骄傲不驯，没有给他遴选严厉的师傅和宰相，才弄到这种地步。刘长为人刚强，如今突然这么折磨他，恐怕他受到风霜，可能病倒。陛下就会背上杀弟的恶名，那将如何是好？”刘恒说：“我不过让他吃点苦头，马上就教他回来。”
刘长果然不能承受打击，愤恨交集，竟然绝食饿死。可是囚车密封，外人不知。等传送到雍县（陕西省凤翔县），雍县县长拆开封条探视，发现尸体，据实奏报。刘恒想起兄弟之情，悲哀痛哭，对袁盎说：“我不听你的话，终于失掉弟弟，现在怎么善后？”袁盎说：“只有诛杀宰相、最高监察长，才能向天下谢罪（这和宰相等有什么关系，袁盎似想把高阶层官员一网打尽，居心叵测）。”刘恒不愿如此严厉，仅命宰相、最高监察长，查明囚车所经过诸县，不开封供应饮食的官员，全部处死。用侯爵的礼仪，把刘长安葬雍县，设立守墓人三十户。
7. 贾谊《安国策》（选段一，太长了，选几段）
原文
梁太傅贾谊上疏曰：“臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其他背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：‘天下已安已治矣’，臣独以为未也；曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之势，何以异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
使为治，劳智虑，苦身体，乏钟、鼓之乐，勿为可也；乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，匈奴宾服，百姓素朴，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极，立经陈纪，为万世法；虽有愚幼、不肖之嗣犹得蒙业而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。
白话
梁国（首府定陶〔山东省菏泽市定陶区〕）亲王师傅（太傅）贾谊（贾谊原当长沙王师傅，不久调任梁王师傅），上奏章给刘恒（著名的《治安策》），说：
“我认为天下大势，应该痛哭的有一件，应该流涕的有两件，应该长叹息的有六件。至于其他违背天理、伤害国家命脉的事，还不包括在内。常听到人们向陛下说：‘天下已经安定、已经治理。’我的看法却不相同。强调已经安定、已经治理的人，如果不是愚昧，一定是谄媚阿谀，根本不了解治乱的本质。在木柴堆之下纵火，自己躺到木柴堆之上，在火还没有烧到上面之前，却宣称平安。今天我们所面对的局势，与此没有差别。陛下为什么不召见我，当面垂询，教我陈述治理之道，作为选择裁定的参考？
“假如使国家治理，陛下却必须苦思深虑、必须劳累身体，再不能有声色享受。那么，陛下可以拒绝。而欢乐跟今天一样，仅不过使封国的行为，接受中央政府法令的约束而已。用不着作战，匈奴就可以归附，人民生活就可以改善。陛下生为英明的皇帝，死为英明的神灵。美好的名誉，也将永垂千秋万世。使顾成庙成为太宗庙（皇帝活着时，都要给自己掘一座坟和盖一座庙，西汉五任帝刘恒给自己盖的一座庙，命名顾成庙。皇帝死后，该庙就成为该皇帝的祭庙。皇帝死得越多，祭庙也越多，不得不为它起一个名字，就叫“庙号”，开创基业的皇帝称“高祖”“太祖”。以后的皇帝，则一律称“宗”，而以“高宗”“太宗”，最为尊贵），上配太祖庙（刘邦庙），跟西汉王朝同存人间。所建立的经典纲纪，可以作为后代万世的法则，即令有愚昧、幼小、不成材的子孙，也可以得到保护，使王朝安如泰山。陛下眼界广阔，只要得到稍微有一点知识的臣僚帮助，就可以很容易做到。
8.贾谊《安国策》（选段二）
原文
欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止；其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者举使君之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已。如此，则卧赤子天下之上而安，植遗腹、朝委裘而天下不乱；当时大治，后世诵圣。陛下谁惮而久不为此！
白话
要想亲王们都对皇帝效忠不贰，最好的办法就是使他们跟长沙王一样。要想臣属不被剁成肉酱（彭越遭遇），最好的办法是使他们跟樊哙、郦商一样。要想天下太平，最好的办法是大量增加封国，却削弱他们的权力。权力小，就容易用法令和礼教约束。国土小，就可以消灭野心。使中央跟封国之间的关系，好像身体之于臂膀，臂膀之于手指，没有人能不服从。封国亲王再无法兴起坏念头，大家众星捧月般，侍奉天子。
“因此，我建议：分割大的封国：齐国（首府临淄〔山东省淄博市东临淄区〕）、赵国（首府邯郸〔河北省邯郸市〕）、楚国（首府彭城〔江苏省徐州市〕），各自再分封若干国，使刘肥（齐）、刘友（赵）、刘交（楚）的子孙，依照顺序，各分父祖的土地，一直分到不能再分才止。如果封国地大人多，而亲王子孙太少，则不妨预先建立封国，使王位空悬，由中央政府派遣的宰相（相），主持封国行政，等以后子孙多时，再教他们前往接任。“一寸土地，一个人民，皇上都不贪图，目的只在政治安定。如果这样做的话，把一个婴儿放到天子的宝座上，都十分安全。就是遗腹子，只要把先帝生前穿的衣服，挂在金殿之上，作为象征性的统治，天下都不会混乱。不但当世可以治理，后世也会称颂圣明。陛下，你害怕什么，不肯这样？
9.贾谊《安国策》（选段三）
原文
古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子而教固已行矣。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
白话
“三代君王，当嫡长子（太子）一生下来，就用隆重的‘太牢’（牛羊猪各一只）礼物献祭，迎接国家的储君。有关单位主管，衣冠整齐，在南郊祭祀天地。嫡长子虽在襁褓之中，但经过皇宫，一定下车，经过祖庙（宗庙、太庙），一定低着头急速通过（表示敬畏）。从婴儿时代，就开始训练他，等到长成儿童，稍有知识，就派三公、三少（三公：太师、太傅、太保，介于皇帝宰相间国家最尊贵的元老。三少：少师、少傅、少保，跟宰相同位，或比宰相低一级的荣誉官称）和一些奉行孝顺、仁义、礼教的人，用正道教育他。驱逐邪恶的随从，使他看不到邪恶的行为。精选天下能尽孝（爱父母）悌（爱兄弟）本分、学识渊博、行为端正的人，护卫左右，命他们跟皇太子同出同进，成为朋友。
“太子一生下来，见到的全是正事，听到的全是正言，做的工作全合乎正道。前后左右，全是正人。平常跟正人接近，就不能不一切不正，犹如生长在齐国（山东省），就非说齐国话不可。平常跟恶人接近，就不能正，犹如生长在楚国（湖北省），就非说楚国话不可。孔丘说过：‘少年成长，是一种天性，习惯之后，如同自然。’习惯跟智慧结合，则正道的言论和行为，就没有勉强做作的感觉。礼教深入内心，正道的言论和行为，就成了他的天性。
“三代（夏王朝、商王朝、周王朝）所以立国长久，因为他们培养太子（嫡长子），用心良苦。秦王朝却不然，竟然教赵高教导嬴胡亥去学习法令、审讯、判决之类；所了解的，不是砍人的头、割人的鼻，就是屠灭人的三族。嬴胡亥今天即位，明天便开始杀人。忠心规劝的，诬之为‘诽谤’，为国家深谋远虑的，诬之为‘妖言’。在他眼中，杀人像砍茅草。难道嬴胡亥天生邪恶？当然不是，而是他们引导他的，就是要他成为那个样子。
