一、名家与名辨思潮
1、名家学派在西方被译作智者学派，有时也被译作逻辑学家、辩证法家，代表人物有惠施和公孙龙，老子、孔子、荀子、墨子等人也关注了名与实的问题。
2、典籍：《公孙龙子》、《论语》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《墨辨》
3、中心问题：语言、认识与逻辑
二、名
1、名的意分析
（1）名词，宽泛意义上存在的语言符号系统。
（2）概念：客观事物普遍、抽象、本质的属性。
一般概念：山、水、人、马（物指）
抽象概念：一、多、有、无、同、异（指）
（3）观念：主观的思想
2、命名：命名的方法包括具体与抽象、经验与理性、客观与主观、终极大全
三、名与实：名指名词、概念，实指实际存在的事物。名的作用在于指谓、描绘内容，名实的关系是“以名举实”，主要探讨名相概念、语言文字能否反映以及如何反映事物存在的问题。
1、老子的可名与常名
（1）可名：对于现象事物的命名
（2）常名：对于终极存在的命名
（3）老子认为现象之物可名，本原之道难名
2、孔子的正名
（1）伦理学：政治哲学意义上的正名
（2）孔子之名的依据在传统
3、荀子的制名以指实
（1）、制名的目的：伦理学、政治学意义即隆礼重法
（2）制名的过程：认识意义上以实定名，约定俗成
（3）荀子之名的依据在感觉
道家认为名是对实的界定，现象界的事物可以用名进行界定，但终极存在很难用有限的名进行界定。儒家的名从人伦、政治和社会角度来讲，孔子认为名与实相符，要从正名开始即以实定名，然后约定俗成；荀子继承孔子的思想，强调隆礼重法，通过制名指实治理乱世。
四、名与意
1、庄子的意不可言传与不言之言
（1）、意不可言传：思想作为中介的语言的断裂性，语言的局限性，即有些意境是无法用语言表达的。
（2）不言之言：寻求新的中介，即沉浸在意境中感受与理解。
2、《易传》、孟子的立象以尽意与以意逆志
（1）立象以尽意：思想与作为中介的语言的一般性基础上的言尽意与言不尽意
《系辞上传》第十二章子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
易传和中医提出用立象的方法，通过符号和象征表达意义。
（2）以意逆志
《孟子万象章》中载“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”强调在解读时要关注整体意义，而非拘泥于字面文字。
五、惠施与公孙龙的名辨哲学
（一）惠施的哲学思想
1、惠施（约公元前370年—约前310年），战国中期宋国人。著名的政治家、思想家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和“合同异”派的代表人物，也是庄子的至交好友。其生平事迹多见于《庄子》、《战国策》、《吕氏春秋》等典籍 。
2、惠施的学说特点：“弱于德”“强于物”，即他的学说对人文精神不太感兴趣，强调对事物的考察，主要是有关宇宙万物的学说。他的著作已失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”。
2、惠施的“合同异”哲学思想（合同异之辨：万物之间的相似性和不同性都是相对的）：
（1）、关于存在的命名：确定性与不确定性
（2）名之间的关系性：同与异，强调同
（3）历物十事：
（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一
（二）无厚不可积也，其大千里
（三）天与地卑，山与泽平
（四）日方中方睨，物方生方死
（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异
（六）南方无穷而有穷
（七）今日适越而昔来
（八）连环可解也
（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也
（十）泛爱万物，天地一体也
“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，指事物本身的同一与差别的相对性。他得出万物“毕同”的结论，把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来，进一步推论出“泛爱万物，天地一体”即就逻辑来说“万物为一”，人应该同样地爱万物的结论。
他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素。
（二）公孙龙的哲学
1、公孙龙（公元前320年－公元前250年），曾为赵国平原君门客，善辩，以语言逻辑与分析见长，又称“辩者”，著《公孙龙子》，西汉时有14篇，现存6篇。
2、公孙龙的名辨思想
（1）名的确定性
（2）名的种与属，实体与属性的关系
第一：唯乎其彼此
出自《名实篇》，即一个名（概念）必须只反应一个或一类确定的对象，具体说就是实，强调“彼”之名必须专指“彼”之实，“此”之名必须专指“此”之实，这样的“彼”或“此”之名才能谓之“名正”，否则，“彼”或“此”之名就不能成立。
第二：坚白论
《坚白论》中载：“坚、白、石、三，可乎？”曰：“不可...视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”其意指，一块坚硬并且白色的石头，只能看到它是白的，不能看出它的坚硬，而用手触摸，只能摸到它的坚硬，不能摸到它的颜色。
“离坚白”的主要思想是将石头、坚硬和白色分开，通过人为刻意将触觉与视觉相分离，也就刻意地将石头的“白色”和“坚硬”性质相分离。他认为人的感官只能感知到事物的某些属性，不能同时感知到所有属性，这体现了一种主观唯心主义思想的特点，
第三：白马非马论
《白马论》中有载：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”此论辩强调：“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是颜色，“白马”的内涵是一种动物还具有颜色，由于三者的内涵不同，因此白马非马。
“白马非马”论题的经典阐述，旨在探讨名实关系、共性与个性的哲学问题。可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是诡辩之术从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
第四：指无论
《公孙龙子指物论》中载：物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下而物，可谓指乎？
“物”即天地及其产生的一切，“指”名词为手指，动词是用手指物的动作，引申为对世上万物的称谓即概念，“物指”意为万物皆可由指称表达，即每个事物都有对应的概念名称或属性，物本身是天地之间所具有的，如果没有”指“（概念名称）来称谓世界万物，人们对世界万物无法表述，人之间不可能交流。
公孙龙是中国古代思想史上最具争议的人物，但他独特的哲学思想和思维方式却对中国哲学、逻辑思想作出了巨大的贡献，正是在他的逻辑理论基础上，才产生了与西方形式逻辑、印度因明逻辑平起平坐的中国逻辑系统。
（观看大学MOOC，学习北京师范大学张伟文教授所讲的《中国哲学》，读冯友兰先生的《中国哲学简史》所得）
