《入中论》讲解03

作者事迹

月称论师作为中观应成派大成就者，在僧团中看似“三想者”，实则内证高深。上师月护论师为护持他，安排其放牛。

一日，森林突发大火，众人前往查看。天女告知：“月称已得四大自在。”果然，月称安然无恙。他说：“我的上师龙猛菩萨以无生智慧之火，烧尽实执薪柴；我的上师月护论师也是如此；我也依靠无生智慧，焚毁世间执著密林，我已证得万法无来无去、无生无灭如虚空般的境界。”

学习劝诫

学习这部深奥且包含多种观点的论典时，我们不仅要充分了解作者，更要调整好心态；考虑到辩论内容对现代人利益不大，我将侧重从字面上为大家讲解。

希望大家无论身处何地，都能以圆满的听闻来重视这部需反复通达的重要论典，在没有真正通达现空无二的境界之前，理应是听得越多越好。

三种大悲

丁二（分别礼赞）分二：一、赞缘有情大悲；二、赞缘法与无缘大悲。

戊一、赞缘有情大悲：

此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。

最初说我→而执我，→次言我所则著法，

如水车转无自在，缘生→兴悲/我敬礼。

众生最初言说“我”、执著“我”存在，进而又言说“我的房子”等，执著“我所”也真实存在。如此因无明将自己困于三界轮回中，如水车般毫无自在，只能随业力不断流转。因此，菩萨们以轮回众生为所缘而生起大悲心。作者月称论师在此顶礼菩萨们缘众生而起的大悲心。

本论独特

月称论师不同于常人最初顶礼佛菩萨，而是赞叹成就菩萨之因，再着重赞叹大悲心。

流转之因

“我”与“我所”。并非先后顺序，实际上只要有我执，就必然同时存在我所执。

《中观宝鬘论》中云：“何时有蕴执，尔时有我执。”

当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。众生因俱生或遍计我执与我所执未断，故于轮回中恒时漂泊、感受痛苦，实为可怜。

水车六喻

缘有情大悲

因为众生恒为明显的苦苦与变苦所迫，菩萨发起愿其解脱的悲心，即名缘有情大悲。

礼赞原因

众生因执著恒常、独立、整体、实有的我存在，而被无明缚于轮回，极为可怜。若能缘此苦苦、变苦之众生，真实生起大悲心者，月称论师皆赞叹顶礼。

戊二、赞缘法/与无缘大悲：

众生犹如动水月，见其摇动/与性空。

声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。

缘法大悲

指声闻缘觉及以上、通达人无我的圣者才能生起的悲心。

圣者以智慧照见众生虽现似快乐，实则如无明水中的月影，被分别业风不断吹动，刹那动摇、毫无稳固，所以缘此行苦之性而生大悲。

《佛学大辞典》（丁福保编）：行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无剎那常住安稳之苦，谓之行苦。

无缘大悲

唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生

缘于众生对于现而无自性的本性不了知，通达此境界的佛菩萨自然生起大悲心。

水月三喻

初喻动摇，次喻无我，后喻无自性。

教证教诫

《大智度论》中说：“诸法虽无常，爱著者生苦。”

众生于无常执常，因爱著而长劫受苦，愿以佛智断其贪执，令证究竟佛果。

三种悲心的所缘对境

缘有情大悲

对境：一切凡夫 + 有学声闻/缘觉（尚未断尽有漏业障者）

原因：凡圣皆因未离“我执”与“我所执”，故成为此悲所缘。

缘法大悲

对境：一切凡夫 + 有学声闻/缘觉 + 无学阿罗汉

果仁巴大师观点：十地菩萨出定后得位时，仍有“如水月般的动摇性”，故亦属此悲所缘。

无缘大悲

对境：凡夫 + 有学/无学阿罗汉 + 后得位十地菩萨 + 入定位十地菩萨

原因：十地菩萨入定时，相续所依的身体依然有微细不圆满，但也是显空双运的本性。直至佛地，方能断证圆满，佛地前所有位次皆属此悲所缘。

空性与大悲的关系

若无大悲摄持，即使总相认知空性，亦不成为大乘道；

若无空性摄持，悲心仅为相似悲心（同外道慈善）。

核心：空性大悲藏——证悟空性的根本目的是为了利益众生。

大悲心贯穿修道始终

初：若无大悲，如种子枯竭，无法入门；

中：若退失大悲，则丧失动力，无法利众、成佛；

末：若无大悲，众生也无法获得利益。

护持：菩提心一旦生起，除非生起“永不发心”的违品，否则自然安住、恒时相伴。

教诫

此生至少应令自相续生起大悲心与菩提心；心怀大悲，即使未至佛地，所作所为已能利益众生。

乙二（所造真实论体）分二：一、解说暂时地；二、解说究竟佛地。

丙一（解说暂时地）分二：一、分说十地；二、解说十地功德。

丁一（分说十地）分三：一、解说极喜地等五地；二、解说第六地现前地；三、解说远行地等四地。

戊一（解说极喜地等五地）分五：一、解说一地极喜地；二、解说二地无垢地；三、解说三地发光地；四、解说四地焰慧地；五、解说五地难胜地。

第一品极喜地

己一（解说一地极喜地）分二：一、真实解说一地；二、本品摄义。

庚一（真实解说一地）分三：一、略说差别基——地之本体；二、广说差别法——地之功德；三、以宣说功德而总结。

辛一、略说差别基——地之本体：

佛子此心/于众生，→为度彼故随悲转，

//由普贤愿善回向，安住极喜/此名初。

佛子现证了显空双运的智慧，自然会对执著实有的众生产生强烈的大悲心。为了度化众生远离轮回，一地菩萨凭借无漏智慧，毫无保留地将一切善根以普贤大愿回向众生。能够如实安住于极喜地境界之人，被称为初地菩萨。

地之本体

“佛子此心”：指一地菩萨的智慧；

“于众生”：以智慧通达众生本体空性；

“为度彼故随悲转”：为度化迷执众生，智慧随大悲心而转。

核心：智悲双运，此为“地”之本体

地之特点

历经一阿僧祇劫积资净障，证得一地的刹那，安住极喜，因具备利生之力而极为欢喜。

《华严经》云：菩萨安住欢喜地时，以十种愿为首，复生无量愿。

凡夫常诵《普贤行愿品》，唯登地菩萨方能真实现前，我等常诵，正为祈愿普贤十大愿早日现前。

地之分类

胜义实相：如《十地经》云，空中鸟迹无可分别，智者境界不可言说。入定时安住离戏空性，无有分类差别。

世俗现相：后得位功德有异（功德增长、障碍断除、十度增胜等），故分十地，地即功德差异的依托和载体，如草木依大地。

辛二（广说差别法——地之功德）分三：一、庄严自相续之功德；二、摄服他相续之功德；三、一地殊胜之功德。

壬一（庄严自相续之功德）分三：一、获得具义名称之功德；二、获得生于种姓等应取殊胜之功德；三、遮止恶趣等所净功德。

一地菩萨名副其实的功德是什么呢？

癸一、获得具义名称之功德：

从此由得彼心故，→唯以菩萨名称说。

因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。

菩萨定义

行为层面（凡夫菩萨）

定义依据：《入菩萨行论》云，相续中生起世俗菩提心的刹那，即可称为菩萨，成为众生应供之处。

《入菩萨行论》：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

比喻：《迦叶请问经》以转轮王与仆女所生之子虽年幼无力，仍称王子。同理，初发心菩萨虽利生力弱，仍可称菩萨。

《迦叶请问经》中云：“譬如转轮王，与仆女生子，虽是仆女生，世间称王子。初发心菩萨，力薄转三有，未以施调众，众生称菩萨。”

见解层面（登地菩萨）

定义依据：《般若二千五百颂》中云，通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实如虚空者，方为真实菩萨。

特征：生起胜义菩提心，现证万法空性，是真正的佛子菩萨。

《般若经二千五百颂》云：“菩提萨埵，是随知萨埵之增语。谓能随知一切诸法。云何而知？谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。所以者何？谓菩提不可执，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛，如来不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提，非如言说。善勇猛，若发菩提心，谓吾将此心发菩提心，及于彼菩提发心，执实有菩提者，此不应名菩提萨埵，应名发生萨埵。何以故？以执有生，执有心，执有菩提故。”

又云：“菩提无相，离相自性。如是随知乃名菩提，非如言说。善勇猛，了知诸法故名菩萨。善勇猛，若不知法未随知法，自云我是菩萨，此离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远，以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛，若唯此名便成菩萨，应一切有情皆成菩萨。善勇猛，非唯语业名菩萨地。”

观点圆融

宗喀巴大师认为“佛子”可包含凡夫位菩萨；果仁巴、麦彭仁波切等认为主要指登地菩萨。实际上，资粮道、加行道的菩萨亦需相似具足大悲心、菩提心、无二慧三因，故各观点并不矛盾。

此处的菩萨，特指证得欢喜地的一地菩萨，即见解层面上的真实佛子。

其他名称：

宗喀巴大师、仁达瓦、夏迦秋巴称登地菩萨为“胜义菩萨”。

果仁巴大师认为“胜义”不宜形容菩萨，因胜义无可言说，但可形容菩提心，并引《宝云经》为证。

《宝云经》：“所谓未得胜义菩萨地，是地之差别法，而非菩萨之差别法，称入定所摄之菩萨地。”

此属词句辩论，只要准确领会真实含义，如何表达皆可。

菩萨之因

四因说：《宝性论》《大乘经庄严论》中提到：信解为种子、般若为母、禅定为胎处、大悲为乳母，而诞生佛子。

三因说：《入中论》中说：大悲心、无二慧、菩提心三因是获得一地菩萨的根本因。

结论：二者所诠释的真实内涵完全一致，只是表述角度和侧重略有不同。

癸二（获得生于种姓等应取殊胜之功德）分五：一、种姓功德；二、所断功德；三、所证功德；四、能力功德；五、增上功德。

子一、种姓功德：

生于如来家族中。

一地菩萨已经出生于如来家族之中，具有了如来种姓的功德。

如来种姓定义

如发心仪轨中所说：“复生佛家族，今成如来子。” 但初发心菩萨乃至有“不退转”名称的加行道忍位菩萨，与一地菩萨的境界都有本质区别。

唯有证悟无二法性的一地以上菩萨，才是真正的佛子。因为现证空性的境界极为稳固。

比喻：如同家族中亲生儿子才真正拥有家族的身份与权力。

子二、所断功德：

断除一切三种结。

在获得一地的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见为主的一切见断结缚。

见道所断

核心：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除萨迦耶见、疑见与戒禁取见这三种障碍最为重要。

比喻：如同打仗时擒获敌军首领，其余士兵自然归降，战胜首领即视作战胜整支军队。

其他说法：《俱舍论》《大乘阿毗达摩》等对见道所断有诸多阐释，如见道需要断除十种根本烦恼；也有缘三界次第断除和一刹那间断除等不同观点。

遣疑：见道时已断怀疑，为何修道阶段仍需断除疑见？答：烦恼断除有次第，见道断粗大怀疑、修道断细微习气，并不相违。

三种结

萨迦耶见（坏聚见）

将五蕴假合之体执为实有的“我”与“我所”。不断除则无法证悟空性、获得解脱。

疑见

对入解脱道心存怀疑，则无法付诸实际行动。见道需断除粗大怀疑。

戒禁取见

将非因执为因，与解脱背道而驰。如外道以五火焚身、持牛戒狗戒等错误修行。

结

如同人被绳索捆绑的死结，不解开则无法挣脱束缚。

断除这三种结，就一定能趋向解脱。

虽证得见道需断细微障碍众多，但皆可归摄于这三种结之中。

障碍的分类

《中观庄严论释》将障碍归为烦恼障与所知障两类，其余可含摄其中。

烦恼障：由人我执为因，作用为直接障碍解脱，本体为吝啬等烦恼。

所知障：由法我执为因，作用为障碍获得遍知佛果，本体为三轮执著分别念。

二者皆会遮蔽本具的佛性，佛教徒应尽力寻求断除烦恼障与所知障的方法。

其他分类

对十地菩萨而言，《辩中边论》中说，每一地菩萨需断除一种所知障，共十种。

麦彭仁波切在《辩答日光论》等辩论著作中，对前后译派不同观点阐释清晰，感兴趣者可参考，极具价值。

总结

成为真正的菩萨并非易事，其所证境界，确实值得我们心生向往。

通过《入中论》的学习，认识菩萨真实相，后文将详述六地菩萨境界，剖析一切法不成立之理，抉择人无我、法无我之关要。

愿以此因缘对于空性有所领悟。

劝勉学修

因缘现状

讲者：环境所限、带病译讲、事务繁忙，故以简略方式随缘宣讲。

听者：为业风所漂、外境纷扰、烦恼炽盛。

劝诫：当以专注的智慧深入空性、安住自心；或仅与般若结缘，也能了知万法如梦，不必过于执着，如此轮回有尽。

公案启示

米拉日巴尊者指导女子：你应当观自心如虚空般广阔无边；如大海般深广无底；应当如是观自心，远离分别和寻伺。

女子疑惑：虚空中有云雾、海中有波浪、心中有分别念，如何应对？

尊者欢喜地回答：云雾不异虚空，波浪不离大海，分别念不出心性，当于心性中安住。

以此直指心性，女子了悟了万法的实相。

教诫嘱托

深法须以智慧细察，中观理门环环相扣，一处未明则后续难通，故当专心精进。

誓愿可依不同因缘践行，当学会适应。

具信智者，随缘不变；缺信慧者，遇缘易退。

今以空性法义相赠，愿各位皆获真实利益。