第六篇
---
昼夜之测——认知的起点
---
【开篇导语】
前五篇，我们学完了《太玄经》的总纲、结构、完成、原理和功能。那是一个完整的理论体系——从“玄”的本体，到“方州部家”的框架，到“八十一首”的建成，再到它能“综乎名”“咸貞”万事。
但这里有一个问题：这个体系是怎么来的？扬雄是怎么知道“玄”是这样运行的？
今天这一句，就是回答这个问题的。它告诉我们：所有的知识，都始于一个最朴素的动作——观察。
本文将分为两部分：
· 第一部分：纯讲《太玄经》原文，解析“盛哉日乎……或否或臧”的含义
· 第二部分：将这个思想与心理学结合，探讨“觉察”在心理成长中的根本作用
两类读者可各取所需。
---
第一部分：传统文化讲太玄经
---
一、今日原文
盛哉日乎，丙明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽，晝夜之測，或否或臧。
读音：shèng zāi rì hū，bǐng míng lí zhāng，wǔ sè chún guāng。yè zé cè yīn，zhòu zé cè yáng，zhòu yè zhī cè，huò pǐ huò zāng。
---
二、逐句解析
【盛哉日乎——对光明的赞美】
概念讲解
“盛哉”是感叹词，相当于“多么盛大啊！”
“日”是太阳。
“乎”是语气词。
这句话的意思是：多么伟大的太阳啊！
这是《太玄经》中少有的抒情句式。扬雄不是在写诗，他是在强调：太阳是认知的起点。 没有太阳，就没有光明；没有光明，就看不见万物；看不见万物，就没有观察；没有观察，就没有知识。
术语深解
“盛”字本义是“盛满”“丰盛”，引申为“盛大”“壮美”。扬雄用“盛哉”来赞叹太阳，是在表达一种对“光明”的敬畏——没有光，一切都无从谈起。
---
【丙明離章，五色淳光——太阳的光辉】
概念讲解
“丙”是天干之一，在五行中属火，代表太阳、光明、南方。
“明”是光明。
“離”是《周易》八卦之一，象征火、日、光明、附丽。
“章”是文采、章法、彰显。
“丙明離章”四个字堆叠在一起，都是在说一件事：太阳的光明，灿烂辉煌，把世间万物的纹理、色彩、形貌都彰显了出来。
“五色”是青、赤、黄、白、黑，泛指一切颜色、一切现象。
“淳光”是纯正、浑厚的光芒。
“五色淳光”是说：太阳的纯粹之光，化生或显现出世间纷繁的色彩与物象。
这两句连起来，描绘的是一个画面：太阳升起来了，光照万物，于是我们看见了世界的颜色、形状、纹理——世界变得可知、可感、可认识。
术语深解
“丙”和“離”都是“火”的象征。扬雄用两个不同的符号来指代太阳，是在强调太阳的“双重身份”——它既是具体的发光体（丙），也是宇宙的光明法则（離）。
“淳”字本义是“质朴”“纯粹”。扬雄说“淳光”，是在强调太阳的光不是杂乱的、浑浊的，而是纯粹的。正因为纯粹，它才能照出万物的“五色”——如果光本身是浑浊的，照出来的东西也是模糊的。
---
【夜則測陰，晝則測陽——认知的方法】
概念讲解
“夜”是夜晚。
“則”是就。
“測”是测度、观察、认知。
“陰”是阴，指夜晚的、暗的、隐藏的现象。
“晝”是白天。
“陽”是阳，指白天的、明的、显现的现象。
这句话的意思是：夜晚就观测、研究“阴”的法则；白天就观测、研究“阳”的法则。
这是全段的核心。扬雄提出：认知不是凭空想象，而是基于对客观世界的持续观察。 而且这种观察是全时段的——白天要看，晚上也要看；显明的要看，隐藏的也要看。
术语深解
“測”字从水从贝，本义是“测量水的深度”。引申为“探测”“观察”“推度”。这个字带着“主动探求”的意味——不是被动地看，而是主动地去测、去量、去探。
扬雄用“測”而不是“观”或“看”，是在强调：认知是一种主动的、持续的、有方法的活动。就像测量水深一样，你得有工具、有方法、有耐心。
---
【晝夜之測，或否或臧——认知的结果】
概念讲解
“晝夜之測”是指白天和夜晚的观测活动。
“或”是有时。
“否”是闭塞、不好、不吉。
“臧”是善、好、吉。
这句话的意思是：通过昼夜观测所得的结果，有时是凶险的（否），有时是吉祥的（臧）。
这是一个极其重要的补充。扬雄坦诚地指出：认知的结果不是确定的。 你观察了，分析了，得出的结论可能是对的（臧），也可能是错的（否）。这承认了世界的复杂性和认知的局限性。
术语深解
“否”和“臧”来自《周易》的吉凶判断系统。扬雄用这两个字，是在暗示：认知的结果，就像占卜的结果一样，有吉有凶，有对有错。这不是占卜，而是对“认知本身的不确定性”的承认。
这种承认，恰恰是科学精神的核心——不预设自己永远正确，而是接受“可能错”，然后继续观察、继续修正。
---
三、整体把握：从赞美到方法
这段话在《太玄经》中起到了承上启下的作用：
1. “盛哉日乎……五色淳光”：赞美太阳，赞美光明。没有光，就没有认知的对象。这是认知的本体论基础——世界是可知的，因为它是光明的。
2. “夜則測陰，晝則測陽”：提出认知的方法。要主动地去观察、去测量，不分昼夜，不遗漏任何现象。这是认知的方法论。
3. “晝夜之測，或否或臧”：承认认知的结果是不确定的。你可能会测对，也可能会测错。这是认知的认识论自觉——知道自己可能错，才会持续修正。
这三层合起来，构成了一个完整的认知论：世界是可知的（因为有光），我们要主动去观察（昼夜皆测），但我们的认知可能是错的（或否或臧），所以要持续观察、持续修正。
---
四、这句话在全书中的位置
我们学过的五句话，都是在讲“太玄经是什么、长什么样、怎么建成的”。今天这一句，突然转向了：太玄经是怎么来的？
扬雄在告诉我们：这套体系不是凭空想象的，而是基于对世界的持续观察。他观察了白天，也观察了夜晚；观察了显明的现象，也观察了隐藏的规律。他把这些观察结果，用“三”这个结构组织起来，就成了太玄经。
所以，这句话是全书认知论的起点——没有“测”，就没有“玄”。
---
（第一部分结束。以下为第二部分，专供对心理学结合感兴趣的读者）
---
第二部分：太玄经与心理学结合
---
一、核心映射：从“昼夜之测”到“内心觉察”
扬雄说：认知世界，要从“昼夜之测”开始——白天观察阳，夜晚观察阴，而且要接受“或否或臧”的结果。
映射到人的内心，对应的是心理学中一个最基础、也最重要的能力：觉察。
什么叫觉察？就是对自己内心状态的观察——不评判、不改变、不逃跑，只是看着。
扬雄的“昼夜之测”，如果翻译成心理学的语言，就是：
· “晝測陽”：觉察自己显性的情绪、想法、行为——那些你白天能意识到的、愿意承认的部分
· “夜測陰”：觉察自己隐性的动机、创伤、阴影——那些你平时不想面对、甚至意识不到的部分
· “或否或臧”：觉察的结果可能是对的，也可能是错的——今天看清楚了，明天可能又模糊了；这次以为找到了根源，下次发现更深的一层
没有这个“觉察”，就没有心理成长。就像没有“昼夜之测”，就没有太玄经一样。
---
二、不会觉察的人是什么状态？
状态一：被情绪淹没
· 愤怒来了，就直接发火
· 焦虑来了，就坐立不安
· 悲伤来了，就陷入低谷
· 情绪是来了就走，但他从来没有停下来“看看”这个情绪——它是什么形状的？它从哪里来的？它想告诉我什么？
状态二：逃避阴影
· 只愿意看自己“好”的一面，不愿意看“不好”的一面
· 只承认“我很大方”，不承认“我也有自私的时候”
· 只记得“我对别人好”，不记得“我也伤害过别人”
· 那些被压下去的部分，不会消失，只会在暗处发力——莫名地愤怒、莫名地恐惧、莫名地重复犯错
状态三：以为自己全对
· 对自己的判断从不怀疑
· “我就是这样的”“他就是那样的”“事情就是这样的”
· 一旦发现判断错了，要么否认（“我没说错”），要么崩溃（“原来我什么都不懂”）
· 因为没有“或否或臧”的自觉，所以永远在“我全对”和“我全错”之间摇摆
---
三、会觉察的人是什么状态？
状态一：与情绪共处
· 愤怒来了，他先“測”一下：哦，这是愤怒。它在我胸口，热热的，像一团火。
· 他不急着发火，也不急着压下去。他只是看着它，知道它来了，也知道它会走。
· 等它走了，他再问：刚才那个愤怒，是从哪里来的？
状态二：接纳阴影
· 他承认自己也有自私的时候、也有阴暗的念头、也有做错的事
· 他不否认这些，也不被这些淹没。他只是“測”到它们在那里
· 看见之后，他可以选择：这个阴影，是过去的创伤，需要疗愈？还是人性的一部分，需要接纳？
状态三：保持开放
· 他对自己说：我今天看见的可能不是全部，明天可能还会有新的发现
· 他不执着于“我全对”，也不恐惧于“我全错”
· 他知道“或否或臧”是常态，所以能持续地看、持续地修
---
四、虚拟案例：两个人的对比
小赵和小钱，都遇到了同样的情绪——愤怒。
---
【小赵：不会觉察】
· 领导批评了他，他当场就火了，怼了回去
· 事后他后悔，但下次还是这样
· 别人问他“你为什么那么大火”，他说“我也不知道，就是忍不住”
· 他的愤怒来了就走，走了又来，永远是一个“意外”，永远没有机会被看见
---
【小钱：会觉察】
· 领导批评了他，他也火了，但他没当场发作
· 他先“測”一下：哦，这是愤怒。它在胸口，很冲，想冲出去。
· 他看着它，让它在那里待了一会儿。然后问自己：这个愤怒，是从哪里来的？
· 他发现：领导的批评只是导火索，真正让他愤怒的，是“我这么努力却不被认可”的委屈
· 他看见了委屈，愤怒就散了。然后他可以冷静地和领导沟通
---
区别在哪里？
小赵的愤怒是“被活埋”的——来了就爆发，走了就忘，永远没有机会被理解。
小钱的愤怒是“被看见”的——他先“測”到了它，然后顺着它找到了更深的东西。愤怒不再是敌人，而是信使。
---
五、如何培养“昼夜之测”的能力？
这不是一天两天的事，但可以一步一步来。
---
第一步：给情绪命名（晝測陽）
当情绪来了，不要说“我难受”“我不舒服”，而是给它一个具体的名字：
· 这是愤怒
· 这是焦虑
· 这是悲伤
· 这是羞耻
· 这是恐惧
命名，就是“測”的第一步。有了名字，它就不再是模糊的一团，而是可以被观察的对象。
---
第二步：给情绪定位（晝測陽的深化）
命名之后，问自己：
· 它在身体哪个部位？胸口？喉咙？腹部？
· 它是什么形状？一团？一条？一块？
· 它是什么温度？热的？冷的？闷的？
把情绪“定位”在身体里，它就不再是“你”，而是“你的身体里的一个感觉”。
---
第三步：寻找阴影（夜測陰）
当表面的情绪被看见之后，问自己：
· 这个情绪下面，还有什么？
· 愤怒下面，是不是有委屈？
· 焦虑下面，是不是有恐惧？
· 悲伤下面，是不是有爱？
阴影不是坏的，它只是被藏在暗处。把它“測”出来，它就不在暗处发力了。
---
第四步：接受“或否或臧”
告诉自己：
· 我今天看见的，可能只是表面
· 明天可能还有更深的东西
· 我可能会看错，没关系，继续看
觉察不是一次完成的事，是一辈子的事。每一次“測”，都是对内心的一次照亮。
---
六、给读者的行动指南
练习一：每日情绪命名（5分钟）
每天选一个情绪（无论大小），给它命名、定位、描述。写在手机备忘录里，或者说出来。
格式：
· 情绪：______
· 位置：______
· 形状/温度：______
· 下面还有什么：______
---
练习二：阴影日记（一周一次）
问自己：
· 这周有没有什么我不想面对的事？
· 有没有什么我否认的情绪？
· 有没有什么我不想承认的念头？
写下来，不看，不评价，只是“測”到它们在那里。
---
练习三：觉察冥想（每天10分钟）
坐下来，闭上眼睛，扫描身体：
· 从头到脚，感受每一个部位
· 哪里紧？哪里松？哪里热？哪里冷？
· 不改变，只是看
这是对身体感受的“昼夜之測”。
---
练习四：回顾与修正（每月一次）
问自己：
· 这个月，我有没有看错什么？
· 有没有哪个判断需要修正？
· 有没有哪个阴影被我忽略了？
接受“或否或臧”，才能持续成长。
---
七、结语
“盛哉日乎”——感谢光明，让我们能看见。
“夜測陰，晝測陽”——学会观察，不分昼夜，不避阴影。
“或否或臧”——接受认知的局限，持续看，持续修。
这是扬雄认知世界的方法，也是我们认识自己的方法。
没有觉察，就没有成长。就像没有“昼夜之测”，就没有太玄经一样。
---
【本笔记完】
---
下期预告：下一篇我们将进入《太玄经》的具体内容——“首”的解析。敬请期待。
---
注：本文为《太玄经与心理疗愈》系列第六篇。作者德兼子，心理咨询师，汉语外教老师，传统文化研习者。欢迎转发，转载请注明出处。
