◎所谓原始积累，不是教科书里那种听起来很中性的经济过程：圈地、贸易、工厂、市场扩张……你漏看了一块最关键的拼图，劳动力从哪里来？人为什么能日复一日地被再生出来？是谁在免费承担这件事？
◎如果你只看工厂里的雇佣劳动，你会以为资本主义是从机器和工资开始的，可如果你把镜头往后推一点，你会看到另一套更隐秘、更持久的工程——把人的身体，尤其是女性的身体改造成可预测、可管理、可榨取的再生产机器。
◎圈地运动的残酷之处在于，它不是单纯的土地更名，而是把一条条活路切断，你不能种了，不能放牧了，不能取柴了，你不能像以前那样与社区共享生存资源了。当你失去自己也能活的能力，你就被推向一个单一出口——出卖劳动力。选择空间被切成独木桥。你以为你在找工作，其实你在寻求活下去的许可证。
◎把人赶进市场，只是一个开始，如果一个社会需要大量稳定的劳动力，必须解决一件事，劳动力如何被持续地生产出来。
◎什么样的女人是好女人，什么样的性是正确的性，什么样的家庭是正常的家庭，什么样的付出是天经地义。当这些东西被定死，劳动力再生产就更容易被固定在某一群人身上，并且被说成他们本来就该这样。
◎一个社会每天都有人需要被照顾，被养育，被恢复，但它不愿意为这套劳动付出相应的公共成本，于是最省钱的办法就是把它塞进家庭，再把她女性化，然后再用爱和责任把它包装成自愿，当“劳动”叫做“爱”，它就更容易变成免费。
◎贞洁审判为什么总能卷土重来？你以为那是某些人的道德偏见，其实它更像一种低成本的控制技术。
当一个社会需要稳定的家庭单位，稳定的再生产安排，稳定的性别分工时，道德就是最好用的工具。道德经常是管理成本最低的暴力，它能把人困在“我是不是不够一个合格的女人，合格的母亲，合格的妻子的自责里”，从而把结构问题变成个人羞耻。
◎生育焦虑，表面上他像一个私人决定，生不生，什么时候生，生几个，可本书的视角里，它同时踩中了三根线：阶级、性别、权利。
阶级，是成本与风险。
性别，是谁承担身体代价与照顾代价。
权利，是谁制定职场规则，医疗叙事和社会评价。
◎身体被当做社会机器的一部分时，焦虑就会被制度生产出来。
◎再生产、身体、性别、秩序与暴力不是边角料，它们参与塑造了现代经济与现代国家。现代社会的理性从来不是无害的理性，很多时候它是一种把成本转嫁出去的理性。
◎很多我们以为是私人领域的问题，其实是公共领域把账算在你身上。
很多我们以为是个体性格的问题，其实是结构逼你在有限选项里做选择。
很多我们以为是道德争论的问题，其实是权力在争夺“定义正常”的资格。
◎当一个社会开始密集的要求你自愿牺牲，它往往正在省钱。
◎当你看见一种道德叙事在扩张，尤其是针对女性身体与生活方式的审判变密集时，不妨多问一句：它在服务谁的秩序，它在替谁省了什么成本。
◎很多所谓的天经地义，只是有人把账算的太漂亮。
家长里短
