1.《佛遗教经》的学习。
①学一部法，单单听一个法师的声音、看一本书，还是不足够，一定要有更多的参考书。
②《佛遗教经》有很多前辈大德的注释，希望大家多翻一下祖师们的讲记。
A.有注解、直解、补解，即补充的解释等不同的解说。
B.不同大德们的解说有些广、有些略，有些是纲要性的总结归纳，有些含有不同的窍诀。
C.上师也翻看了一些包括宣化上人在内的注释。
a.宣化上人有时广讲，有时字面上简单地略讲解说；
b.蕅益大师和世亲论师的解说好多地方比较相同；
c.另外还有宋朝、唐朝个别大德的注解。
2. 学习《遗教经》以后要分享给有缘人。
①这部遗教经是佛陀给我们留下来的佛门当中特别珍贵的教诲。
②学了这部经典以后，我们每一个人都可以弘扬。
A.弘扬的方式：
a.一次性把其中所有的内容传给别人。
b.也可以和大家分享里面片段的内容。
·《遗教经》所讲到的很多内容是一段一段的：别解脱戒是怎么样、修安忍是怎么样、睡眠的过失、知足少欲等等，这些非常有必要与大众分享。
·当今被各种各样的信息所迷惑的人们，很多人心灵很空虚，烦恼痛苦日益俱增，其实最需要一种心灵妙药。如果自己真正有了很好的智慧，给旁边的人分享，那对他们绝对有利。佛法的真理智慧非常有用。
B.可以把这里面的智慧传给别人——这也是一种传法。
C.大乘佛法的弘扬方式并不是非要有正式的仪式。
a.虽然没有正式的仪式（没有他人的请法、没有供养海螺等等），但如果真正把其中的内容掌握在自己心里，就可以把它用在日常生活当中，可以跟不学佛的人，或者虽然学佛了、但是智慧还没有成熟的人分享。
b.在将来的世间当中，出家群体有可能越来越少，也许这样的仪式会越来越减少。
·现状：现在全球都是如此，好多寺院将来会变成旅游胜地，或者观光游玩的地方，有些地方可能根本没办法继续运行、面临关闭，甚至变成其他宗教的道场、变成农家乐……现在汉地寺院存在这样的情况，因为没有住持的人，有些地方的佛像渐渐变成了其他造像。
·我们不得不面对无常、接受无常，人和万事万物都有无常，佛教的兴盛、衰败，也是不断地变化和迁移的过程，但心里的智慧可以不断地流转，佛法也可以不断地传播。
D.不要懈怠。
a.学习的过程当中专注认真，自己要有信心、要有心力。
应舍：学法，并不是光是人的身体坐在这里，一会打瞌睡，一会胡思乱想，一会东摸西摸，一会打呵欠，一会处于睡眠的光明境界当中云游刹土，甚至讲完课还没有回来。
b.每个人不要有一大堆的理由：我应该懒惰，我应该懈怠，我不可能精进，我不可能弘法利生，我不可能今生成就……不能有很多负面的理由让自己懈怠。
·事例：一个百岁的老人还在继续翻译，人已经很老了，记者采访的时候只有在他的耳边喊，他才能听清楚，但他自己好像很有心力在讲。
·只要心的力量足够，身体和智慧也可以跟随。
【汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，】
1.释义：
佛陀告诉诸位比丘，你们要想得到寂静的、无为的安乐，应当远离愦闹，独自处于非常寂静的地方。如果在这样的静处居住，不仅人赞叹和欢喜，甚至天上的帝释天、大自在天、大梵天，以及千万天众也会恭敬供养、赞叹献花。居住在寂静地方的人，确实会获得人和非人的保护，会获得人和非人的相助和赞颂。
2.重难点：
①修行人需要处所寂静的顺缘。
A.远离愦闹。
a.现在世间的很多快乐，都不是寂静的快乐，是带有刺激性的，或者是带有风险的快乐。
b.无为的安乐，永远不会有变化。
不管大乘的、小乘的无上智慧的安乐都是无为的安乐，想得到这样成就的人，一定要远离愦闹。
B.愦闹的过失。
②寂静处的功德：
A.不仅人赞叹和欢喜，甚至天上的帝释天、大自在天、大梵天，以及千万天众也会恭敬供养、赞叹献花。
B.会获得人和非人的保护、相助和赞颂。
C.<教证>《月灯三昧经》：“若有乐求菩提者，能利众生厌世间，趣向空闲行七步，如是福报最为上。”（释义：以菩提心、以想利益众生和想求菩提的心，向寂静地方走上七步的功德，远远超过用各种珍宝供养如来的功德，等等，有很多赞叹。）
D.居住在寂静处，修行一定能成功。
a.尤其是初学者，首先一定要选择一个适合修行的地方。
如果你有特别寂静的寺院、阿兰若、静处，非常好；如果没有这样的条件，即便是在红尘当中，也要有比较适合自己修行的小房间、小佛堂，或者礼拜六、礼拜天去附近比较寂静的静处，这样对修行有很大的帮助。
b.要寻找内在的寂静，先要从外在的寂静开始。
·全世界很多风水最好的地方都在建道场、建寺院，因为人们向往寂静，包括外在的寂静和内在的寂静。
·外在的寂静好多是佛教的道场，但是这些道场将来可能会逐渐受到不同的影响。以前特别寂静的禅宗道场，现在人越来越多了；以前藏地特别寂静的道场，现在人越来越多了；以前特别有加持力的山洞，现在朝拜、旅游的人也越来越多；有些修行人正在山洞里闭关，有无数人来拍照，他的境界再高也安住不下来……不知道寂静的地方以后会变成什么样，如果没有了，自己选择比较简单的适合修行的地方也可以。
③四轮人身：
A.<教证>《亲友书》：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”
a.“身处随圣之境地”，依止非常适合修行的地方。
·人修行的时候需要有一个适合修行的环境，环境不好，凡夫人一定会受影响；
·不管出家人、还是居士，想修行、想利益众生，首先最好有一个比较适合你修行的地方，很重要。
b.“依于殊胜之正士”，依止殊胜的善知识。
·要有一位三学圆满，具足智慧、悲心、德行的善知识，如果没有，佛法没办法融入你的心；
·修行的善友、善知识真的很重要。
事例：前几年，我们好多道友本来在各个地方修行得很不错，后来因为种种原因，开始各自自学，其中有一部分自学还可以，但有一部分因为没有所依，没有所依的器世界，也没有可以依靠的有情世界，因为这两个原因，重新落入原来的轮回大海当中，听说从此之后没有再继续学习、修行。本来自己继续修行、学习，如果自己心力比较坚固，自己不断精进，前几年的有些事情对个人的修行应该没有任何影响。但是大家都知道，作为凡夫人，只有因缘具足，才有推动力；如果个别因缘不具足，刚开始可能有些热情，但是慢慢会随着因缘退失，这种现象比较多。
c.“己发宏愿”，发弘誓愿。
上师广大无比的智慧要融入心，一方面，需要依靠自己闻思修行的智慧来接受，同时要发弘大的愿，发愿以这样得到的智慧利益众生，要这样发弘愿；
d.“积大福”，积累福德。
修行需要福德、福报，包括你前世积累的资粮，即生当中健康、无病、生存的条件，等等这些因缘要具足，如果没有这些福德，确实很难修持正法。
👆如果具足这四者，就像车有了四个轮，坐在这样的车上能到达目的地。
B.四轮当中，福德很重要。
公案：以前波斯匿王有五个儿子，根据他们的实力，各自取了不同的名称：一个叫庄严力，长得很好看；一个叫忍力，安忍修得很好；一个叫智力，智慧还不错；一个叫福力，福德不错；还有一个是精进力。国王让他们根据自己的实力到民间去生活，不要以王子的身份。庄严力相貌特别庄严，很多人恭敬他，因为很好看的原因，他得以生存；精进力依靠精进，大家很佩服他，也能生存下来；安忍力做任何事情都能忍受，非常坚忍，也能以自己的实力生存下来；智慧力，当两个人互相争执时，他依靠智慧让他们和合，所以也生存下来；福德力，当他到了一个人家里，结果那户人家马上变得特别富裕，当地人们都比较穷，所以尊他为国王。这五个儿子中，福德力是真正继承国王的人，因为他有福德，在别的地方变成了小国王。人的福报很重要，没有福报、有智慧也用不上，没有福报、再精进也用不上，没有福报、再怎么安忍谁也不管你，没有福报、相貌庄严谁也不理你。福报、福德确实很重要。
【是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。】
1.释义：
所以，真正想修行的人，应尽量舍离自己方面的眷属、他人方面的眷属，在一个空闲的地方，独自一人思维灭苦的本体，思维集谛是怎么样、苦谛是怎么样，依靠道谛修行，最后现前灭谛，如此在寂静的地方，真正认真勤修四谛。
2.重难点：
①当舍己众他众。
A.己众，包括自己的亲人、弟子、朋友，不得不离开这些人，否则他们对你的打扰和扰乱很严重；他众，素不相识的其他眷属也要舍离，不舍离不行。
即远离亲友眷属。
B.<教证>《诸法集要经》中讲到：“常远离亲朋，习定或读诵，此出离比丘，则脱诸苦难。”（释义：常常远离亲朋好友，依止一个寂静的地方，修行禅定、念诵经文，这样有出离心的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这些人一定会在很快的时间当中脱离苦海。）
因为他们思维痛苦的本性，思维无常的本性，思维解脱的功德等等，这样一来确实自然而然能见到整个万事万物的真相。
②独处静处。
A.正说：
a.在这样的一个寂静地方，有一种寂静的加持力，肯定修行很圆满，一定会得到解脱。
<教言>莲花生大师说，别的地方修百年，不如在寂静的地方修一日。
<教证>《毘奈耶经》中说：“山林多寂静，坦然无畏惧；于此可勤修，能离诸缠缚。”（释义：在这样寂静的山洞、森林当中，心很坦然，没有各种各样世间的散乱和畏惧，如果在这样特别清净的地方终身清净修行的话，会远离相续当中的贪嗔痴、傲慢等所有的缠缚。）
b.寂静处的功德很大。
前辈大德有这种说法：入山的时候是凡夫，下山的时候是圣者。
B.反说：没有远离五毒烦恼的根本，确实会给我们带来后世的缠缚，在轮回当中不断地流转——贪心转到饿鬼当中，嗔恨心流转在地狱当中，痴心流转在旁生当中，嫉妒流转在非天，傲慢转生在天界，怀疑转生到人间。
人的怀疑心过患很大：人比天人下劣，比地狱众生稍微好一点；牦牛、饿狗，它们只要得到一点吃的，就不会产生邪见；但人怀疑很多，对这个产生邪见、对那个诽谤……不相信三宝的功德，产生怀疑，不见真相。
③修行四谛。
A.思维灭苦的本体，思维集谛是怎么样、苦谛是怎么样，依靠道谛修行，最后现前灭谛，如此在寂静的地方，真正认真勤修四谛。
B.通过禅定了知一切万物的真相，自己会获得解脱
【若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。】
1.释义：
如果不喜欢寂静的地方，喜欢很多人的地方，会受到众人的烦恼。比如一棵大树，众鸟集聚于此，如果鸟越来越多，成千上万的鸟群居住在那里，那树肯定会折断，或者干枯等等，树会慢慢被这么多的鸟群毁坏。同样的道理，一个寂静的地方，人越来越多的话，那这个地方整个氛围已经没有了寂静的状态。
2.重难点：
①众，三个人以上叫做大众。
②乐众者受众恼。
A.只要入了人群，除非你的性格很好，周围的人不会给你带来烦恼、痛苦；如果你的心态境界各方面不太好，那肯定会不断产生痛苦。
B.以比喻说明。
比如一棵大树，众鸟集聚于此，如果鸟越来越多，成千上万的鸟群居住在那里，那树肯定会折断，或者干枯等等，树会慢慢被这么多的鸟群毁坏。同样的道理，一个寂静的地方，人越来越多的话，那这个地方整个氛围已经没有了寂静的状态。
事例：原来是很寂静的地方，后来相当于大城市一样。学院跟一般的城市比较起来是寂静的，但是跟二三十年前整个山沟的氛围相比，差别很大，不像以前一样寂静，这也是因为人多产生的不寂静。
③有境界的人不会因为外缘而痛苦。
A.现状：山沟以现有的僧众闻思修行为主，虽然一直不想山沟变成旅游胜地，但因为历史、名声、吸引力等好多方面，还是有一定的因缘，没办法阻挡全世界运行的规律。不知道以后情况怎么样。
a.好处：不出去散乱，是很好的修行机缘。如果客人少一点，各个部门虽然没有很多钱，但是还是比较寂静，大家不会那么辛苦，可以把大量的时间用在闻思修行方面。不会因为反复的开放和封闭而产生各种各样的疫情综合症。
b.坏处：如果人越来越多，房屋越来越多，承载量也有限。这里不是专门对外服务的，这里很多发心人员也很辛苦。如果因为疫情等因缘和不开放的原因，对周边的经济有一定的损害。
B.作为真正有一点佛教境界的修行人，怎么样都无所谓。
a.不必执著一个地方，一辈子如果能修就修。住在哪里都可以，哪怕比较嘈杂、比较破的旅馆里也可以，没有什么。
b.如果临死的时候，在哪里都可以，反正最后肉体在哪里处理都一样。
c.特别斤斤计较，那不管你到哪里，都会遇到痛苦的外缘。
C.一方面因上努力、果上随缘，这个很重要，但另一方面不要特别挑剔。
【世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。】
1.释义：
天天被各种各样的世间束缚，他就隐没在痛苦的苦海当中。譬如年老的大象，沉溺在淤泥当中不能自拔，非常痛苦，这叫远离。
2.重难点：
①要远离痛苦的外缘。
A.有一种满足感，这样痛苦没有那么多。同时，因为心态很好，修行也能成就。
B.一直束缚在众人嘈杂的环境中，就像大象沉在淤泥当中一样，陷在轮回各种各样的过患当中无法自拔，这种人将没于痛苦当中。
<成语>“天下本无事，庸人自扰之。”（释义：本来没有什么事，但庸人作茧自缚，自己在自己的分别念当中天天“这也不行、那也不行”，被痛苦捆得紧紧的。）
C.作为修行人，如果不远离对自己有缠缚的、有违缘的所有的外缘，修行很难成就。最好找一个适合自己修行的地方，这很重要。
【汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。】
1.释义：
各位比丘，你们应该精进，如果对善法、对修行各方面精进的话，在这个世界上没有成办不了的事情。只要努力，只要精进，一切事都可以成就，所以你们一定要精进。
2.重难点：
①不管修任何法、做任何事情，精进很重要。
A.虽然利根、有智慧，但是不精进，最后的结果也不怎么样。
B.<教证>《本事经》云：“谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然。”（释义：下等精进的人获得下等果位，中等精进的人获得中等果位，上等精进获得上等果位。）
C.做什么事情都应当非常精进，而且持之以恒
a.应舍：不是今天特别精进、只睡两个小时，再过两天睡十个小时，这不叫精进。
b.应取：应该持之以恒，以这样的精进，最后的果没有不成的。
【譬如小水长流，则能穿石。】
1.释义：
就像是一个细细流淌的水，长期流淌也能穿破石头。
2.重难点：
①<教证>《大智度论》：“譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。”（释义：就像水流能穿破大石，水一直滴，最后大石也可以流穿、穿破。）
事例：五台山菩萨顶的文殊殿，叫滴水殿，白天晚上、春夏秋冬不断滴水，即使好多天不下雨也是一滴一滴的水经常流，已经穿破了好几块石头。
事例：上师好多年以来，包括讲课、翻译等很多方面，都是每天坚持做一点。
②恒常精进很重要。
A.我们最大的麻烦是坚持不下去。
B.不管学什么语言、修行、念诵，每天不间断很重要。
a.古人也很赞叹这种精神。
b.每个凡夫人肯定会遇到很多障碍（不论是刚开始的智慧不高，或是身体不好、环境不好、心情不好等等），但是一直不放弃的话，最终的结果肯定跟其他人不同。
c.如果没有这样修行，那很多结果不是很理想。
【若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。】
1.释义：
如果行者的心一直懈怠、废止，那不会有好的结果。譬如钻火，未热之前停下，那虽然想得到火，但是不可能得到。
2.重难点：
①钻木取火，如果稍微转一下、中间就停下来，又转一下、又停下来……那永远没办法得到火。同理，稍微精进，过一会儿又放下来，以这样的精进，根本没办法有结果。
②互相提携精进前行。
A.<公案>《大智度论》当中说，一个小沙门在阿兰若修行，他比较懈怠，一直不好好修行。那时有一个土地神，以前在佛陀面前得过法，他拿着一个尸体的骨架出现在这个沙门面前，跟他说：你住在阿兰若，但是懈怠、不精进、不好好修行，不是很好。虽然你现在活着，但到了夜晚，很有可能变成尸体。就这样吓唬他。沙门看到以后，马上精进修行，到晚上中夜的时候，困了、开始睡觉。那个土地神又出现了，变成九头魔鬼，手爪像箭一样，口里喷火，眼睛像火焰一样，显现各种神通，吓唬他：如果你现在不精进修行，我就抓你。沙门又害怕了，起来修行。他不断修行，最终获得圣果。
B.对比较懈怠的人，道友之间可以互相提醒，互相发信息、打卡，有一种助力的作用。
事例：上师和家人有个群，督促弟弟和三个妹妹去听堪布的课，他们一直跟着听。
C.与自己有缘的人，我们还是需要提醒他们精进。
【汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。】
1.重难点：
①善护助指善友、道友；善知识是上师。
②求善知识和善友护助很重要，但更重要的是不忘正念，外求不如内求，这非常重要。
【若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。】
1.释义：
若有不忘正知正念的人，所有的烦恼贼则不能入于其中。
2.重难点：
①不忘正念。
A.<教证>《佛遗教经注》中云：“正念不忘。烦恼不生。内若不动。外不能乱。正念常存。魔军克殄。”（释义：如果正念没有忘的话、烦恼不会产生，如果烦恼不生、内心不会动，内心不动的话、心不会在外散乱，长期存正念的话、外面的邪魔外道不会对你有害。）
B.<教证>《虚空藏菩萨所问经》中说：“若心有间隙。心则摇动。以摇动故。魔则得便。”
②教诫：所以作为菩萨，应该护持自己的心，不能忘失正念，经常自己提醒自己“我是修行人、我是发了大乘菩提心的人、我是受过戒的人、我是一个居士……”很重要。
【是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。】
释义：
所以，每一个修行人应当常常用正知正念的心来提醒自己，经常观察自己的心相续，不要让它放逸。如果失去正知正念，那闻思修行、清净戒律、慈悲菩提心的功德，全部都会慢慢失去。
【若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。】
1.释义：
如果正知正念的力量越来越坚强，虽然入于色声香味触五种欲妙的盗贼当中，也不会为它们所害。
2.重难点：
①<教证>《入行论》：“行持若如斯，纵住恶人群。抑处女人窝，勤律终不退。”（释义：哪怕让我们住于一个恶人群当中，或者居住于对戒律有害的女人群体当中，如果有正知正念、有境界的人，戒律始终不会毁坏。）
②教诫：正知正念确实很重要，如果证悟了大圆满，或者有利他的菩提心、丝毫没有自私自利的心，或者有正知正念经常提醒自己，有这样的心，则永远不会被违缘所害。
【譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。】
释义：
有正知正念的人，如同披着铠甲入阵地，不会有刀兵的危害，故而无所畏惧，是名不忘念，不忘正知正念。
1.确实作为一个修行人，经常要有惭愧心、有正知正念、有知足心。
2.《遗教经》对我们初学者很重要，光听一遍、看一遍不行，佛陀最后的遗教值得我们经常念诵，要放在自己的念诵集里面，以后一个月或者一年念诵一次，如此，自相续慢慢会被法所滋润，这种加持很重要。
3.我们的修行好不好，主要看你能不能下功夫。
①不是表面上看“这个人水平很高、这个人在佛学院呆过多少年……”
②人不是很重要，事很重要。
A.心能不能与法相应？
如果与法相应，哪怕这个人在佛学院只待一个月，也能完全与法相应。
事例：以前印度有些高僧大德依止善知识，短短的时间当中，就得到了上师的所有密意和加持。
B.修行多少年确实很重要，但更重要的是，自相续的烦恼到底有没有消灭？他的境界，比如正知正念、惭愧心、知足心，有没有与众不同的、比较高的境界？
如果有，哪怕没有修九年也可以，没有依止多少年也可以；如果相续比一般的凡夫人还要差，那依止一百年也说明不了什么。
C.《水木格言》：“沉在水中之石头，即便浸泡一百年，石头里面终是干。”（释义：水中百年的石头本性还是干燥的。）
教诫：人往往不看本质，只看现象，但现象有时候不能代表本质，这非常重要。
（文章序号排列：1.；①；A.；a.；·；▫；）
直角框内为文章相关内容补充；
根据分别念整理，仅供参考。
