前面讲第二十二章，也提过：

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

其在道也，曰：

余饭赘形，物或恶之。

余饭：残羹冷炙。

赘形：多余的，多出来的。

恶：wù，厌恶，作动词。

恶议：非议，

会招人非议，反而被人看不起，被人讨厌。

故有道者不处。

所以，领会道的人不会这么做，不站在自我的立场上。

凡站在自我的立场上的人，一定会自见、自是、自伐、自矜。

宠辱若惊，贵大患若身。

宠也惊，辱也惊，因为贵大患若身。

若：乃。宠辱乃惊，宠辱皆惊。

贵：我们最最关心的。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

什么叫宠辱若惊呢？

你得宠，说明你在下，那个人在上。

你得了宠，惊喜；不得宠了，也惊，因为受辱。

何谓大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

之所以有大患，是因为我有这样一个体的生命在，这是根本原因。

及吾无身，吾有何患？

我们把自己这个小我、个体的生命、在社会中的位置，都“无”掉；从肉体和精神两个方面看这个“身”，这个小我，“无”掉。

那我还害怕什么呢？没有什么可以怕的。

我们贵自身，我们爱自身，但是贵和爱都无法让我们的身能够存，能够厚。

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

只有一个办法，把天地看成是自己的家，把自己托付给天下，那就没有什么被拿走的问题了。

把自我跟天地放在一起，寄天下，托天下。

这里的“我”，就是前面讲的“身”。

没有什么好藏，好躲，好保护的，保护不了。

前面讲第四十四章时，也讲到过：

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

大腿上一根汗毛都不肯拔的，即使拔了以后有利于天下，这件事我也不做。

是自私吗？不是，这是道家的原则。

哪有比上天给人的生命和幸福更重要的事情？

所以这句话是极而言之，想强调道家认定的唯一的价值，是上天给我们的生命，以及同时给我们的本来的幸福。

而我们却把它曲解了，换成另外一套幸福目标。

⑯大成若缺，大巧若拙

⑮知足不辱，知止不殆

⑭万物负阴而抱阳

⑬道家的为人处世之道

⑫从道家学习辩证思维

⑪唯不争，莫能与之争

⑩柔能克刚

⑨上善若水