这个周二晚上开始共修学习识阴区宇的十种偏差。
“阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。”如前文所说“若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。”此时能透视世事如幻，如波澜平息，水清月现。
“于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。”虚云老和尚释云：“截断众流，如鸡鸣见曙光，正是行阴破时，觉身如云影，然犹有觉照之心。”
这种境界即是耳根圆通的“空觉极圆，空所空灭”。虽具足一定高度，但仍还有微细的“能灭”之心，尚未究竟。
行阴如波澜涌动，是“浮根尘究竟枢穴”，代表我法二执的末那识，是众生“数数取趣”（补特伽罗）之根本牵引，轮回之推手，亦是转凡成圣之关键。行阴尽则“纲纽堕裂，业脉悬绝”。
此“裂”非断灭，而是突破了对生灭迁流之相的深层执取，如大梦初醒，离却虚妄牵引。
此时“于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。”
行者不再被梦境里的角色所召唤和牵引，“于十方界，已获其同”，如后文所说“于识还元”。在这个虚幻的世界里，找到了那个不变的“同”——十方世界，芸芸众生，共有一个阿赖耶识。
迷时，是阿赖耶识；悟了，当体即是如来藏。“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”
心理学家荣格把这部分叫“集体潜意识”或“集体无意识”。就像“冰山效应”。在浩瀚无际的大海中有很多巨大的冰山，海面上露出来的山尖，是少部分，称为意识。因此，一个人的意识状态，从他扑朔的眼神、下意识的动作中都能读取到；在水下的部分，叫潜意识；在底部连接着海床的部分，叫集体潜意识，即阿赖耶识。大海中的所有冰山，其实都是在海床上同一个连接。 集体潜意识是所有一切众生所共有，这是荣格的伟大发现。
所以，荣格因佛法智慧的启迪，思想有了一个质的飞跃，进入大乘佛法菩萨道的慈悲精神，“爱出者爱返，福往者福来”。
就像能理解众生各有不同，允许别人做别人，允许自己做自己，从凡夫来说已经很超然了；进而认知到这种不同的本质仍然是同，是佛性的无差别之同，此时又是一大提升，但这个“同”意味着还有“能觉”、“所觉”，这依然是一种束缚。这就是识阴区宇的状态。如憨山大师说：“识阴未破，如透明琉璃瓶虽透而犹在，觉照分明而尚滞微细能所。”
还要再向上一层，不再有同与不同的对待的心理障碍，一法不立。《圆觉经》云：“对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。”否定之否定，超越之超越，连超越的概念也超越，直接认知到“性自平等，无平等者”，上与诸佛同一慈力，下与众生共一悲仰，心佛众生三无差别，从而接纳之接纳。
此时·“若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。”
何为命浊？《楞严经》云：“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。”我们感知的本体（如来藏）原本圆融相通，但日常中认假为真，眼、耳等六根却被色、声等六尘割裂局限，呈现“体同用异”的混乱，众生误将分段生死的肉体和局限的六根感知，当作真实的“生命”，从而陷入生死流转。执著寿命、恐惧消亡。看破此错觉，即是解脱生死的关键。
识阴尽即耳根圆通之“生灭既灭，寂灭现前”。能闻与所闻俱泯，“一根既返源，六根成解脱。”一六俱亡，了无相织，六根的界限被打破，互用无碍，如千灯照室，光光相摄。如《圆觉经》云：“觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。”
此时超越“命浊”，现见“净极光通达，寂照含虚空”之本心。不再受寿命长短、身体生灭的限制，因为你会发现生命的本质不是这个躯壳，而是那通透的光明。
如道歌说：“身体不是你，住在身体里的准提佛母和大悲愿力才是你。”
“不起凡圣见，平等如梦幻”，“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”。念佛的你和所念的佛号本来一如，你即是你一直在寻找的佛，你即是你一直在供养的主尊。此时，会如观世音菩萨一样起三十二应、千手千眼之广大妙用，随缘度化，无有疲厌。
佛陀一语道破识阴的本质：“观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。” 但凡有能所之对立，都偏离中道。
当彻底突破识阴后回头看，会发现这一切波澜壮阔的生命大戏，源头竟然是“罔象虚无”——如谷中响，空中花，了无实体，识阴虚妄，本如来藏妙真如性。
识阴深细，行者于此湛然之境若生执取， 易产生十种偏差。第一偏差是：立所得心，成所归果，堕“因所因”之邪执。
“穷诸行空，于识还元”指行者已破行阴生灭流转的作用（第七识执取之流），回归识阴（第八阿赖耶识）本源。此时一切纷扰止息，好像浑浊的水变清了，心灵寂然不动，体验到一种从未有过的殊胜与安稳。
“已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”，但这种精纯和美好，还不是真如佛性的圆满呈现。
“立真常因，生胜解者”是根本迷执。行者误把这个状态当作最终的归宿或所得的真我，确立了一个能证的“我”（因）和一个所证的“涅槃境界”（所因），产生强烈的胜解之心：“我证得了实相”。这就堕入了“因所因执”。就像梦中捡到宝藏带回家，以为真的发财了，其实仍是虚妄。
憨山大师释云：“生灭既灭，寂灭现前，然犹著此寂灭之境，未至精纯。”
这种执着，就像古印度外道“娑毗迦罗”（数论派）所主张的“冥谛”。认为有一个实有的神我，有能生、所生，能受用，所受用，背离不二法门，与外道为伍，“迷佛菩提，亡失知见”。
经中频频开示：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”不要住着于任何觉受，即使是很高级的寂静状态，也仍需超越。《心经》云：“无智亦无得。”真正的圆满觉悟是无得无归的，不立能证所证。一旦认为“有所得”“有所归”，就画地为牢，背离了真正的圆通自在，“背涅槃城，生外道种”。
《大乘起信论》说“一心分二门”：真如门中本无能所，生灭门中暂立假名。如智者观世间，知波澜起伏（生灭），亦悟水性湛然（真如）。于生灭门中精进用功，念念于真如门中收场，也就没有了生灭与真如之分，即不二、中道、净土。
文智
2026.01.29
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