《苦乐道用》分三：一、初善之义；二、中善论义；三、末善后义。
全文分三：甲一、初善首义；甲二、中善论义；甲三：后善末义。
甲一：（初善首义）分三：乙一、论名；乙二、顶礼句；乙三、立誓。
消文释义：
“苦乐道用”这四个字，实际上已经涵盖了这部法所有的甚深的内容。大家应该知道，在世间当中也好，在修行当中也好，苦和乐其实伴随着每个人的一生。一个人不可能从不感受痛苦或者快乐，也不可能一辈子都非常痛苦或者快乐，可以说苦和乐在生活当中是交叉而产生的，只是有些人是乐多一点，有些人苦多一点。世间人都觉得苦是应该避开的、远离的，乐是应该一心一意追求的目标。作为一个修行人，在生活当中遇到苦的时候，他不会那么害怕，而是通过修行的方式来转为道用；如果遇到一些快乐，也是依靠修行的方式来转为道用。
重难点分析：
1.为什么苦和乐都需要转为道用呢？
作为世间人，当他感受到痛苦的时候特别的伤心，一蹶不振，然后可能就觉得在生活当中没有意义，他接受不了。然后心里就产生了各种焦虑、伤感，特别的脆弱等等，有很多负面的情绪出现，这样生活都不正常了。
当他快乐的时候也不会接受的。因为快乐的时候他可能会产生傲慢，看不起别人，有各种各样负面的心态。有福报的人话感受快乐时也许能承受得起，如果没有福报的话他也很难承受。有个成语叫做“厚德载物”，用丰厚的道德或者有福报的话他可以承载，承载什么呢？承载他所有的财富也好，所有的钱财也好，这是可以的。但如果他没有福德，没有道德的话，即使有钱财的话他确实是承不起的。如果他没有福报的话，即便他有很多钱，最后他越来越痛苦，越来越烦恼，最后可能一切的一切都会毁于一旦。
但从修行的层面分析的时候，不仅是苦转为道用，乐也要转为道用，如果你没有把它转为道用的话，那可能这种感受的快乐和痛苦对你的人生不利。所以通过修行来可以把它们转化成修道的顺缘。
快乐转为道用的原因:因此很多修行人他的确感受到快乐的话，他也不会依此看不起别人，自己心里面产生各种各样的贡高傲慢，然后依靠这样出现各种烦恼，他不会这样的。当他快乐的时候，他马上把快乐分享给其他众生，当他的快乐变成一种修道的顺缘，正因为他快乐，他不会依此而丧失自己的德行。一般人们应付痛苦比较容易的，而应付快乐很难的。比如有些人以前在非常特殊的时候他修行方面不会退失的，但后来因为有名声，因为有钱财，因为有地位，这样的原因他的修行依此而退失。
痛苦转为道用的原因：因为我们的轮回实际上确实是苦多乐少，苦苦、行苦、变苦，这三大苦一直缠着我们，这个时候如果你通过自己的修行不能转为道用的话，那你可能修行是无法成功的。一个人不可能一辈子平平安安、顺顺利利，什么违缘、什么痛苦都不会发生。从前辈高僧大德们的传记中发现，他们感受的痛苦比常人还要多的多，在这样的时候如果他没有一种修行方法，转为道用的话，的确是很难以修成的。
2.这样的苦乐转为道用需要什么呢？
平常我们需要修行。如果没有修行的话，理论上不能转为道用，有地位、有财产也不能。有些人以为出家可能就不会有痛苦。其实不一定的，出了家头发全部剃了，舍弃所有原来所贪的财物，离开了爱人、亲人，但是因为没有修行，只不过是没有头发而已，光头照样还是痛苦。
如果把大乘佛法真正观心的这些方法融入自己的相续，即便是没有剃头出家，没有任何外在的变化，但是内心不管遇到什么事情都可以转为道用。
大乘佛教这种特别殊胜的内容如果没有很好的去修行的话，无论有什么名声，什么样的出家人、在家人，皈依也好，受菩萨戒，得过何种的灌顶，脖子上挂有各种各样的加持品，左手拿着金刚铃，右手拿着转经轮，什么样的法器都具足了。但是如果心从来没有与法相应，哪怕是具足像大威德那样的尸陀林装束也无济于事。
所以修行很重要，如果真正能修行的话，世间中难以接受的痛苦，修行很长时间的你会轻而易举地应对。苦乐转为道用的方法对很多人特别需要。苦乐道用的窍诀能化解我们心相续中许许多多不平的纠缠和矛盾，可以调伏负面的情绪。
这一点对修行人来说是非常重要的。
3.修行人跟世间人的思维方式有所不同。
世间人感受快乐的时候就一直陶醉在其中，永远都不愿意离开。修行人不仅乐要转为道用，更重要的是在生活当中遇到了接连不断的特别难以忍受的各种各样的痛苦，有一个特别坚强的心态。
【作者】丹毕尼玛尊者
是多智钦丹毕尼玛，第一世敦珠法王八大佛子中的长者。大概1865年降生，1926年圆寂，住世62岁。
在麦彭仁波切的传记当中出现过好多次，是麦彭仁波切很得利的一个弟子，非常了不起。法王讲过，有一次华智仁波切说“现在我们宁玛巴的教法还是有希望的，为什么有希望呢？因为智钦丹毕尼玛在八岁的时候讲《入行论》，说明教法是有希望的，然后新隆班玛丹泽上师今生虹身成就，说明证法非常兴盛的。”很多大德对这位作者有许多的赞叹，一些相关的传记当中也讲了他的世间和出世间的各种不同的功德。
他有很多特别好的作品，包括《大幻化网》的总义，还有专门讲伏藏法的一些概论。他的道歌跟麦彭仁波切、无垢光尊者的一些诗学风格相比较的话，比较难懂。苦乐道用还比较好懂，其他的有些道歌不是特别好懂。
这位作者在藏在非常出名，如今的海内外的许多大德喜欢学他的显宗、密宗的教言、道歌和注疏。藏文有专门出版，有六七函。
所以作者是非常了不起的大德。
【译者】索达吉堪布
【翻译时间】2020年2月21日开始，3月5日完成。
消文释义：
藏文上稍微有点差别，但是上师结合后面的“随念此中所说的功德而作礼。”以这个道理相结合，这里顶礼圣者观自在可能比较好一点。本来这句话是五句。
重难点分析：
为什么顶礼观世音菩萨呢？
因为观自在是对自他交换修的最好的菩萨，是对众生具有大慈大悲非常殊胜境界的大菩萨，我们要苦乐转为道用的话，如观世音菩萨一样自他交换的精神非常重要。所以作者先对观世音菩萨的这种功德进行赞叹，然后作礼。
恒以他乐而安乐，
以他痛苦最伤怀，
成就大悲功德尊，
彼断自之苦乐住。
消文释义：
观世音菩萨恒常看到众生快乐的时候，观世音菩萨也会快乐。恒时看到众生痛苦的时候，显现上最伤怀，示现最悲痛。这样的成就大悲的这种功德尊，实际上就是观世音菩萨。观世音菩萨在本性当中断除了自己所有自相的苦和乐而安住。
重难点分析：
菩萨与凡夫人的差别：
凡夫人没有断自相续当中的苦乐的执著，自己苦时特别痛苦，而自己乐时很快乐。而众生痛苦的时候我们没有感觉，而众生快乐的时候也没有什么感觉。去年讲的《维摩诘经》里面也讲过，凡夫人见到他人快乐的时候产生厌离心，见到他人痛苦的时候心是快乐的。而菩萨与此恰恰相反，看到众生快乐的时候他就产生欢喜心，看到众生痛苦的时候产生不快乐。如果是大乘佛子，不要说其他的众生，甚至于最怨恨的敌人，也不愿意让他痛苦，但愿让他快乐，即便是自己不能饶益他，也会愿意让他快乐。
消文释义：
我们一边要想到“观世音菩萨真的是在这个世间当中非常了不起的、非常伟大的菩萨，但愿我也能利益众生，众生的痛苦自己能代受，自己的快乐分享给众生，但愿我有朝一日得到像观世音菩萨一模一样的功德和境界”，我们一边随念他的功德，另一方面也向他顶礼。口中随念顶礼句是一种顶礼，心里想“他确实了不起，我要恭敬他”，这是一种意礼，身体上心里观想或者在佛像前磕头，也是一种顶礼。
稍加宣说诸位行者必不可少的修行方便法—世间中无价的苦乐道用窍诀分为痛苦道用法、快乐道用法。
作者要立誓给我们宣说什么呢？作为修行者不可缺少的一个修行的方便法。这个方便法是什么呢？就是世间当中无与伦比的，无价的苦乐转为道用的窍诀。这个窍诀分为痛苦道用法和快乐道用法。
重难点分析：
1.苦乐转为道用是判断修行成功与否的标准。
如果你是修行很好的人，或者你的理论学的很好的话，遇到了痛苦、遇到了快乐可以转为道用的。如果你修行特别不好，虽然你在某个地方已经闻思了多少多少年，但实际上当你遇到痛苦和快乐的时候一点的受益都没有，一点都不会转为道用的话，那可能你的修行不算成功的。
2.教证：
麦彭仁波切在《君规教言论》讲：“无论享乐受痛苦，智者深思有促进，纵然百见苦与乐，无心愚者无受益。”这句话很重要，无论是享受快乐也好，感受痛苦也好，作为智者，会深深的思维其中的含义，对他而言感受痛苦也有很大的进步。而作为愚者，无论他的生活当中见到多少次的痛苦或者多少次的快乐的话，对他都是没有任何的受益。这句话大家一定要能背诵。
3.为什么要讲苦乐转为道用呢？
作为修行好的人、智者而言，特别特别的重要。作为修行不好的愚者而言的话，生活当中不管发生任何的事情，除了丧失德行，退失修行以外，没有任何的作用。
接下来科判上分，首先讲痛苦转为道用的方法，这个分两种。甲二（中善论义）分二：乙一、痛苦道用法；乙二、快乐道用法。乙一（痛苦道用法）分二：丙一、依世俗而道用；丙二、依胜义而道用。一、痛苦道用法分为依世俗而道用与依胜义而道用两种。
我们主要讲世俗的，胜义谛下面简单的一两句就概括了，通过中观的四边八戏的观察方法，连这种痛苦的名称也是没有的，更何况说是痛苦。
丙一、依世俗而道用：
（一） 依世俗而道用：
当我们遭到有情与非有情的损恼时，如果心里习惯性地存着唯一都是痛苦的想法，那么即使一个微乎其微的对境外缘也会给我们带来心理上的剧大刺痛，串习苦乐的任何想法，它就会越来越增长，这是一种自然规律。
重难点分析：
1.教证：
《大般涅槃经》：“若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多”，意思就是说如果我们经常串习我好痛苦啊，这种忧愁的心自然而然会增长的，就像我们人有时喜欢睡眠，那么就越睡越想睡。
《入菩萨行论》：“不宜太娇柔，若娇反增苦”。我们的心不能太脆弱、太娇柔，如果太娇柔的话，那他的苦非常多，损害也非常多。“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”如果我们不懂得这样的法中尊的心的奥秘的话，那你想求乐避苦，根本就没有办法。
2.调伏内心很重要。
佛教认为痛苦主要来源于自己的心，而世间人大多数认为所有的痛苦来源于外境。如果你经常将一切的快乐寄托于外境，这种人是永远也不快乐的。内心如果调整的很好的话，那么这种快乐可以增长的。如果内心调整不好的话，一直追求外在的物质上，或者外在的一个人上，这种快乐是永远也得不到的，反而增长各种各样的痛苦。
外境当中发生的事情对人们来讲是非常微不足道的事情，但是因为现代人没办法调伏内心，没有转为道用的能力，有些人会选择自杀。
佛教确确实实在这些方面有特别重要的窍诀，作者丹毕尼玛依靠《入行论》、《中观宝鬘论》、《学集论》这些殊胜的大乘佛教的窍诀，在这里已经讲的特别的细致。如果我们懂得了作者的这一句话，确实可能懂得了心的奥秘。
3.对治心理疾病的方法：
（1）作为一个修行人来讲，强迫症、被害妄想症，这些根本没有，这是一个非常容易面对的事情，别人对你的态度本来是没有的，本来没有那对你有什么损害？绝对不会有损害。所以它的最好的对治方法要懂得我们负面的想法、邪见、邪念，如果懂得这一点的话，你会觉得过去的自己是很可笑的。
（2）要有正向思维。如果以很包容的心态来对待，这些事情对我来讲应该没有什么，这叫做正向思维。如果我想所有的道友都是诸佛菩萨的化现，所有都是应该有信心的，应该是很好的，有个正面来思维，这是一种修行，这是一种习惯性的。但是我们不懂，以前没有接受这样的教育，我们不断的增长贪嗔痴，增长嗔恨心。其实嗔恨心的危害是很严重的。
（3）要懂得其中的因缘，在生活当中不管发生什么不要特别的去执著，有一种随缘的感觉。无著菩萨说过，如果生病的话病也是很快乐的，消除前世的恶业，如果不生病的话也是很快乐的，健康的身体可以修行，富裕也是很快乐的，贫穷也是很快乐的等等。
（4）还有一种是知足少欲，自己有什么样的因缘就有一种知足心。
（5）还有一种是倒向思维，虽然我没有如愿以偿，但是也许可能对我来讲这个是更好的一种方法。
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
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