《小雅·鹤鸣》的主题是 “招隐求贤，宣示治国大道”，全诗用鹤、鱼、檀树、他山之石等事物比喻贤人，希望这些贤人得到任用。它是一首通篇采用比兴手法的寓言诗，全诗无一字直说人事，却通过描绘一处蕴藏丰富物产与贤材的园林景象，隐喻国家需要广泛招揽、任用各类贤才的道理，并含蓄地劝说君主应深入民间、访求在野的隐士能人。它被誉为中国最早的“招隐诗”。全诗共两章：
第一章
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。
他山之石，可以为错。
词解：
九皋（gao）：曲折深远的沼泽；皋，沼泽；九，虚数，言其深远；声闻于野：鸣叫声传遍四野；潜：深藏；渊：深水；或：有的；
渚：水中小洲，指浅水；乐：喜爱，赞美； 彼之园：那个园囿； 爰：于是，在那里；树檀：檀树，贵重木材； 维：是；萚：枯落的枝叶；他山之石：别的山上的石头；错：同“厝”，磨琢玉器的砺石。
译文：
仙鹤鸣叫在九曲深泽，声音嘹亮传四野。鱼儿潜游在深水里，有的游到浅水边。那令人喜爱的园林里，长着高大的檀树，树下是飘落的枝叶。他乡山上的石头，可以用来磨琢玉器。
第二章
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（gǔ）。
他山之石，可以攻玉。
词解：
榖：音，楮（chu）树，其皮可造纸，被视为普通树木; 攻玉：琢磨、雕刻玉器。
译文：
仙鹤鸣叫在九曲深泽，声音嘹亮直达云天。鱼儿游在浅水边，有的深潜于深渊里。那令人喜爱的园林里，长着高大的檀树，树下是丛生矮小的楮树。他乡山上的石头，可以用来雕琢美玉。
《小雅·鹤鸣》通过“鱼潜在渊，或在于渚”的隐喻，表明人才存在于各个层面、各个角落，既有深藏在渊不露的大才，也有在渚已显露头角的小才。这启示领导者，求贤应视野开阔，不拘一格。“他山之石，可以攻玉”这句名言是协作智慧，超越了单纯的求贤，上升为一种普遍的学习与借智哲学。它强调要善于利用“他山之石”外部的资源、经验、视角 ，来打磨和完善自身之“玉”。这对个人成长、组织创新乃至国际交往，都是永恒的智慧。
园中既有贵重的“树檀”，也有其下看似无用的落叶“萚”和矮小普通的“榖”。这暗示一个健全的生态系统或社会，会有不同层次、不同功能的事物共存。看似“无用”之物，可能起着滋养、衬托或平衡的作用，是对“有用”与“无用”的辩证思考，这挑战了功利主义的单一价值标准。
《小雅·鹤鸣》修辞手法运用灵活丰富。全诗是象征主义的杰作，无一字直抒本意，全靠比喻体系构建：“鹤”象征声名远播、品德高洁的贤士；“九皋”象征贤士隐居的偏远幽深之地；“声闻于野、天”象征贤士的美誉终将上达天听；“鱼”在“渊”与“渚”象征人才分布各处，有隐有显；“园”：象征国家或朝廷；“树檀”与“萚”和“榖”象征不同层次、不同价值的人才；“他山之石”象征外部的人才、资源、方法；“玉”象征君主自身、国家或待完善的伟业。
全诗两章结构对称，但通过关键位置的词句变换，深化主题。声闻于野 → 于天，影响范围从地面升至苍穹，强调贤名必然彰显；鱼之所在“潜在渊，或在渚 → 在于渚，或潜在渊”，顺序调换，强调无论隐显，人才皆在，且流动变化着，存在状态的多样性；树下之物萚 (落叶) → 榖 (普通树木)，从朽败之物变为普通有用之材，暗示园中或国家容纳万物，层次丰富；功用从为错 (磨石) → 攻玉 (雕玉)，从辅助性的“琢磨”升级为更具创造性的“雕琢”，寓意借助外力可达更高成就。
《小雅·鹤鸣》是《诗经》中一首构思极为独特、艺术成就极高的哲理寓言诗。它通篇运用密集而系统的象征体系，将抽象的治国求贤之道，转化为一幅生动、深邃、充满动感的自然园林图景。其核心哲理“他山之石，可以攻玉”已成为中华民族共享的文化格言。这首诗不仅是一首招贤令，更是一篇关于开放、包容、学习与自我完善的哲学宣言，体现了周人深刻的政治智慧和辩证思维。
《小雅·鹤鸣》是“比体”之祖与寓言诗的先声，清代学者王夫之在《姜斋诗话》中盛赞：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，三百篇中创调也。” 它被视为中国纯粹比体诗和寓言诗的奠基之作。后世如屈原的《香草美人》、阮籍的《咏怀》、李商隐的《无题诗》，乃至许多禅诗，在托物言志、寓理于象方面，都受其影响。
《小雅·鹤鸣》它确立了 “鹤” 与隐士高贤的文化关联后衍生为“鹤鸣之士”，也开创了以自然山水园林象征精神家园与人才渊薮的传统。从现代视角看，诗中的“园”可被视为一个组织或生态系统。“树檀”与“萚”“榖”的并存，提示管理者需要人才结构的多元化与梯队化。而“他山之石”更是强调了开放系统、跨界学习与借力发展的重要性，这完全符合现代创新管理的核心理念。
整理于2026年1月20日 星期二 晴
