学习笔记 | 王德峰讲《道德经》《庄子》㉑勇于敢 vs 勇于不敢
- 2026-02-07 07:17:04
阅积跬步 · 行至千里
第三讲：道家的为人处世之道
11 勇于敢和勇于不敢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，
不言而善应，不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
——《道德经》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
勇于敢，被灭了，勇于不敢，却存活了。
此两者，或利或害。
这两者，有可能勇于敢，未必是害，说不定是利；
也有可能勇于不敢，未必是利，有可能是害。
天之所恶，孰知其故？
天道讨厌什么，谁能知道呢？
究竟勇于敢是利还是害？究竟勇于不敢是利还是害？
接下来答案来了，给了三个“不”：
天之道，不争而善胜，
不言而善应，不召而自来，
天之道本就是这样：
不争，你就能胜利；
不说，天下人都相信你，都同意你；
不召，人们自然会团聚在你身边。
繟然而善谋。
不要急，不要马上直接反应，是勇于敢还是勇于不敢；要宽缓，宽缓之后，你自然明白天道。
繟：chǎn
有一种勇，叫勇于不敢。
这里的“不敢”，是不争，勇于不争。这是要有大胆识、有大境界的人才做得到。可称为大勇。
第六十七章也提到慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先。
勇于敢，是不出于争而自卫，只是为了保全生命。
天网恢恢，疏而不失。
真正的勇敢来自天道，领会天道的人才叫大勇。
12 涤除玄览
营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
——《道德经》第十章
道家，是哲学，是思想；
道教，是术，它的术来自道家。
道教在术的层面教我们养生，而老子是在智慧的层面。
营魄抱一，能无离乎？
魂魄不要从身体里出去，行不行？
营魄：魂魄，精神。
一：身体。
魂魄与肉体统一，而不是魂不守舍。
养生即养心，身心要统一。
心不离身，身不离心。
不要胡思乱想，妄念迭出。
专气致柔，能如婴儿乎？
把气凝聚起来，柔到如婴儿一般。
气：精气。
向婴儿学习，才有未来。如喷泉之水，最初的地方最是生机勃勃，到最高点之后反而下落。
第七十八章也说人之生也柔弱，其死也坚强。
第三十六章说是谓微明，柔弱胜刚强。弯扁担不易折断，包含疾病的能力才叫真正的健康。
道家养生追求的是柔顺，强调阴的一面，柔的一面，弱的一面，顺的一面。
涤除玄览，能无疵乎？
我们的心灵能否没有瑕疵，没有种种妄念、杂念？
养心的目标：涤除玄览。
以上是关于养生，提了三个问题：
营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？
其实也是道家养生的智慧，是养生的基本原则。
读书是世上第一件大好事
我们以为自己看到的是天下，其实我们只是“井底之蛙”。要从井底爬出来，唯有读书，才能看到真正的天下。
往
期
笔
记
