觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識， 設緣非所緣，
彼相識無故， 猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。色等極微，設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識， 設所緣非緣，
彼體實無故， 猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理。
有執色等各有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資各有一和集相。此相實有，各能發生似己相識，故與五識作所緣緣。此亦非理。所以者何？
和集如堅等， 設於眼等識，
是緣非所緣， 許極微相故。
如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理亦應爾，彼俱執為極微相故。執眼等識能緣極微諸和集相，復有別失。
瓶甌等覺相， 彼執應無別，
非形別故別， 形別非實故。
瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。若謂彼物形相別故覺相別者，理亦不然。頂等別形唯在瓶等假法上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形相。所以者何？
極微量等故， 形別惟在假，
析彼至極微， 彼覺定捨故。
非瓶甌等能成極微有形量別捨微圓相，故知別形在假非實。又形別物析至極微，彼覺定捨。非青等物析至極微，彼覺可捨。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識所緣緣體非外色等，其理極成。彼所緣緣豈全不有？非全不有。若爾，云何？
內色如外現， 為識所緣緣，
許彼相在識， 及能生識故。
外境雖無，而有內色似外境現為所緣緣。許眼等識帶彼相起及從彼生，具二義故。此內境相既不離識，如何俱起能作識緣？
決定相隨故， 俱時亦作緣；
或前為後緣， 引彼功能故。
境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因明者說：若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相為後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。若五識生唯緣內色，如何亦說眼等為緣？
識上色功能， 名五根應理，
功能與境色， 無始互為因。
以能發識比知有根，此但功能，非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦不違理，功能發識理無別故。在識在餘雖不可說，而外諸法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能與前境色，從無始際展轉為因。謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色復能引起異熟識上五根功能。根境二色與識一異、或非一異？隨樂應說如是諸識惟內境相為所緣緣，理善成立。
觀所緣緣論
陳那菩薩造
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識， 設緣非所緣，
彼相識無故， 猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。
色等極微，設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識， 設所緣非緣，
彼體實無故， 猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理。
因为下面的这一长句在解释上面的偈子。所以我们把下面的每句拆开来单独理解：
色等和合於眼識等有彼相故：色等和合物在眼识等中虽有形象，
設作所緣，然無緣義：即使被当作“所缘”，却没有“缘”的义理（不能真正引生识）。
如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故：就像眼睛错乱时看见的“第二月”，没有实体，不能产生识。
如是和合於眼等識無有緣義：因此，和合物对于眼等识来说，不具备“缘”的意义。
故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理：综上所述，外境的两种主张（极微与和合），在“所缘缘”的定义中各缺一个条件，都不合理。
上面是破斥极微，现在是破斥和合。其实极微不成立后，极微的和合也就不成立了。菩萨在这里同样先假定和合满足条件1（有形象），但是和合不满足条件2（有实体）。因为和合没有实体。而菩萨在这里举了个什么例子来证明没有实体呢？
第二月！我是怎么都想不出来能直接举出一个我们明知道是不存在但是却能看到的例子！按照这个思路，一切都说得通了。比如近视眼，我自己就是近视眼，如果不戴眼镜，我连3米以内的都看不清。看不清的东西如何成为认知对象呢？眼睛再花一点的，第二个月亮都能看见，这个月亮的实体在哪里呢？云南每到吃菌子的季节，总有误食一些毒蘑菇的，然后就能看见各种抓青龙的。因为这些毒素使得神经错乱，但是这些人的眼根是正常的，所以眼根一定是缘取有实体的对象吗？
眼错乱能见第二月，那么耳错乱呢？我外婆已经80多了，每天需要戴助听器才能听见我们说什么。有时候我凑她跟前喊，大声喊，怎么都听不见，但是有时候我离她几米远，说一句不好的话她瞬间就能听见。而且有时候说的是好话，她就能听成是不好的话。所以耳根所缘的对象也不一定就是真实的。
关于香味，不知道各位道友有没有类似的经历。曾经一次在打坐的时候，突然闻到一股异香，这个香味不像是我曾经闻到的任何一种香，甚至无法用语言表述。打坐结束后我问其他的道友是否闻到，大部分的人说都说没有闻到。不管真实情况是什么，这个例子其实证明了一件事情，鼻识缘取的对象也不是真的有实体的。因为如果这股香味是真的有实体的，那么应该在场的所有人都能闻到。
舌识也不一定非得吃到糖才能品尝到甜味。当我们做梦的时候，梦里吃冰淇淋吃糖，你也会真实的感觉到甜，但是醒来后是没这些物质的。同样，身识，很简单的一个道理，很多人做梦梦见什么被压床，但是醒来后其实并没有。身识缘的对象是什么呢？再比如我们和身边的人感知到的冷暖是不一样的。甚至同样一盆水，每个人对水温的感知也是不一样的。如果外境实有，那么我们所有人的感知应该一样才对，可事实是没有实体我们也可以缘那个对象，而就算对象一样我们缘这个对象的认知却可以不一样，那只能证明一件事情——我们所认为的外境独立于心而存在是错的。
《唯識二十論》的开篇讲了这样一段话：
安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心，心、意、識、了，名之差別。此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相應內識生時似外境現，如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。
建立大乘佛法“三界唯识”的教义，依据佛经所说“三界唯心”（三界一切法皆由心造），“心”“意”“识”“了”（指了别）只是名称不同。这里所说的“心”，其含义也包含了与心相应的心所法。唯识学说只是否定（遮）外境实有，并不否定内识生起时，会显现出类似外境的影像（相分），好比有眼病（眩瞖）的人看见空中毛发、苍蝇等幻相。这些幻相中，没有丝毫真实的外在事物。
多么直接，多么明白！菩萨为我们揭示了一个颠覆性的真相：我们认识的从来不是独立于心之外的世界，我们的所见所闻都是心现出来的像外境似的内境。这样一切的一切都说的通了。为什么同样是参拜佛舍利，我和同参们见到的颜色不一，为什么同样是去五台山，我们见不到五百菩萨绕清凉。如果外境是独立于意识而存在的，那么当独立的外境一样的时候，所有人看到的、听到的应该都是一样的才对！
这也同样意味着，我们一贯以来的认为物质可以生心，就是错的了！物质没了，心就没了？很多人认为“人”不过是一堆化学成分的组合，认为人死了就一了百了，什么都没有了。西方唯物主义存这样的观点，包括现在很多人提倡的“及时行乐”“生命只有一次”，都是这种断灭见的体现，把整个生命系统都归于物质成分，这是很无知的。而现在我们应当知道，所谓的生命其实是自心现的。这就和六祖大师说的：“本来清净，本自俱足” 对上了。正是因为心的本自俱足，才能出现世间万法，才能有“不移一步到西方”。佛成道后说过：“奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”我们之所以看不见是因为妄想執著，不能证得。
这里补充两个基本常识：
1、人的生死现象的背后是第八识的去后来先。心法包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）。现代科学只知道有所谓的第六意识、潜意识等，但是他们不知道是意识之上还有第七和第八。第六意识可以理解为是第七意识的小弟，第七意识是我执中心，我们的种种行为、思考都是意识做出来的，但是意识依据的是什么呢？ 是第七执着的“我”。第六意识的种种行为其实本质都在保护第七认为的“我”。第八识又称为“藏识”，能含藏一切种子。人这一生的善恶业皆在藏识中，怎么会因为肉体的死亡而亡因果呢？众生是同阿赖耶识。所以善报恶报依然会随着因缘业果显现。
2、对于“心”的概念，心不是心脏这个肉团器官。心也不是我们所以为的心思，内心所想。关于心是什么，从唯识学的角度，大家可以参看天亲菩萨造的《大乘百法明门论》，里面详细地解释了心法和心所有法。心不是什么固定的一个东西，也不是玄之又玄的神秘。是我们可以理解，是流动的，是本自俱足的。正是因为大家本来就有，所以众生才有成佛的可能，大家学佛才有希望。所以佛才会说：一切众生终将成佛。
回到已经学过的论上：
觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識， 設緣非所緣，
彼相識無故， 猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。色等極微，設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識， 設所緣非緣，
彼體實無故， 猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理。
知道外境无识，唯识所变，那为什么我们见到的还是五浊恶世？佛菩萨们见到的就是极乐净土呢？因为我们的阿赖耶识无始以来被无明所“熏”，而“变”现出我们现在招感的世界。成观阿阇黎在《观所缘缘论义贯》中提到：研究这“熏”与“变”的道理，就是唯识学的核心主题。。。。凡夫人原本都是用无明染法来熏染我们自己的本识，现在学佛，便得以依教理，反过来，用净法去“反熏”。如何反熏呢？就是在六识中以净善之法熏回去。熏久了，即能转染成净。
所以我们持戒、学教、打坐、参禅、读经、诵咒，都是在用净法去反熏我们的阿赖耶识，使之转染成净。任何的学习最终都要落实在日常行持和心的运用中。
谷竹·2026·1月
腊月初九·於大风阁
