学习笔记 | 王德峰讲《道德经》《庄子》⑲浊孰能清,安孰能动?
- 2026-02-07 14:01:32
阅积跬步 · 行至千里
第三讲：道家的为人处世之道
8 不争之德，用人之力
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
——《道德经》第六十八章
善为士者，不武；
善于带兵的，不耀武扬威。
善战者，不怒；
善于打仗的，没有那么多的愤怒。
善胜敌者，不与；
善于战胜敌人的，不参与跟敌人正面对抗。
善用人者，为之下。
带兵打仗要用人，要用人你就要谦和。
善于发挥你底下的人的本事，你要“为之下”，你不要在他上面，你要在他下面。
善于带兵指挥将领的元帅，能承认自己不是全能的，同时又善于发现部下各自的特点和才能。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
这是跟天道相符合。天道是唯一的标准，要让我们的行为跟天道的标准一致。
是谓：这就是所谓
天古：天道。
古：向来，一直如此。
极：标准。
如何领会天道？不争。
水善利万物而不争，不争是德，最会借势。
也正如太极拳，借力打力，用人之力。
9 微妙玄通，深不可识
古之善为道者，
微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；涣兮其若释；
敦兮其若朴；旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
——《道德经》第十五章
古之善为道者
让我们的生活实践成为天道的体现，让我们所做之事符合天道。
微妙玄通
微：旁人不易了解，无法揣度。
玄：有无之间的那个玄，众妙之门玄之又玄的玄。有而不有即无，无而不无即有。玄是有和无的统一，也就通了。
微、妙、玄、通。
深不可识
识：辨认、辨识。
夫唯不可识，故强为之容：
其实是没法认识，难以认识的，所以我勉强地描绘一下。
容：描绘。
讲了以下七个方面
豫兮若冬涉川
豫：一种兽，称为豫。这个兽的特点是多疑。
就好像在寒冷的冬天，要涉水时，十分小心翼翼。
川：河流。
犹兮若畏四邻
犹：也是一种兽，称为犹。同样多疑。
就好像周围危机四伏。
犹豫这个词原来指代的是两种多疑的兽，语文确实很有意思。
俨兮其若客
把自己总当成客人看，认真恭敬。
俨：恭恭敬敬的样子。
我们在这个世界，是客人。这是人生态度。
即使你是领导，单位也不是你的，你只是在这里借过一下。
哪怕这企业是你创立的，它也不是你的，它只是你人生这一段要经过的地方。
在这个地方，你就是客人。
当然，也无需唯唯诺诺。
心中无需恐惧。而是尊重。
涣兮其若凌释
心中也没什么要纠结的，很轻松的。
涣：轻松自在。
凌：结冰。涣然冰释。
敦兮其若朴
就像一个未曾被加工过的木材一样，言行质朴，不巧言令色。
《论语》里也说，巧言令色鲜矣仁。
敦：朴实。
旷兮其若谷
虚怀若谷。
旷：虚怀。 谷：山谷。
混兮其若浊
无需样样事情都好，都得弄得清清楚楚。
混：通“浑”，浑浊。
讲完这七个方面之后，继续发问：
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
不要自以为是。那一潭浊水，你要一定把它弄干净了。
某种事物在那里蛰伏不动，你想让它动起来有生机，能做到吗？
孰：谁。
之前第3讲也提到过这两句：存在不是我们处理的对象，我们要让，要泰然任之，不要控制存在。存在你控制不了。
浊如何成为清，安如何成为动？
有生机这件事情，需要等待。
以待道更。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
不要去追求把事情都做满了，就留着。
旧事物转变为新事物，是天道，人别去干预，人是无能为力的。
蔽：旧。
读书是世上第一件大好事
我们以为自己看到的是天下，其实我们只是“井底之蛙”。要从井底爬出来，唯有读书，才能看到真正的天下。
往
期
笔
记
⑱为之于未有，晴天补漏
⑰图难于其易
⑯大成若缺，大巧若拙
⑮知足不辱，知止不殆
⑭万物负阴而抱阳
⑬道家的为人处世之道
⑫从道家学习辩证思维
⑪唯不争，莫能与之争
⑩柔能克刚
⑨上善若水
⑧带病延年，健康长寿
⑦拿得起，放得下，想得开⑥祸兮福之所倚
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