觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識， 設緣非所緣，
彼相識無故， 猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。色等極微，設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識， 設所緣非緣，
彼體實無故， 猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事於所緣緣互闕一支，俱不應理。
有執色等各有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資各有一和集相。此相實有，各能發生似己相識，故與五識作所緣緣。此亦非理。所以者何？
和集如堅等， 設於眼等識，
是緣非所緣， 許極微相故。
如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理亦應爾，彼俱執為極微相故。執眼等識能緣極微諸和集相，復有別失。
瓶甌等覺相， 彼執應無別，
非形別故別， 形別非實故。
瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。若謂彼物形相別故覺相別者，理亦不然。頂等別形唯在瓶等假法上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形相。所以者何？
極微量等故， 形別惟在假，
析彼至極微， 彼覺定捨故。
非瓶甌等能成極微有形量別捨微圓相，故知別形在假非實。又形別物析至極微，彼覺定捨。非青等物析至極微，彼覺可捨。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識所緣緣體非外色等，其理極成。彼所緣緣豈全不有？非全不有。若爾，云何？
內色如外現， 為識所緣緣，
許彼相在識， 及能生識故。
外境雖無，而有內色似外境現為所緣緣。許眼等識帶彼相起及從彼生，具二義故。此內境相既不離識，如何俱起能作識緣？
決定相隨故， 俱時亦作緣；
或前為後緣， 引彼功能故。
境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因明者說：若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相為後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。若五識生唯緣內色，如何亦說眼等為緣？
識上色功能， 名五根應理，
功能與境色， 無始互為因。
以能發識比知有根，此但功能，非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦不違理，功能發識理無別故。在識在餘雖不可說，而外諸法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能與前境色，從無始際展轉為因。謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色復能引起異熟識上五根功能。根境二色與識一異、或非一異？隨樂應說如是諸識惟內境相為所緣緣，理善成立。
觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
我个人的学习习惯是要把每句话拆开来单独理解，再合成一整句，包括我学习英文的时候也是这样，我必须要知道每个词的意思，所以这句话我拆分为了四部分：
第一部分：諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者
一、“眼等五识”具体是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识。
二、“外色”：佛教中的“色”是指的一切物质现象，“色”并非我们日常所说的“颜色”或“美色”，它涵盖的是从宏观宇宙到微观粒子，从外在环境到我们身体的一切物质存在，是一切有质碍、会变坏的物质现象。那么第一部分连起来我们可以理解为：
有些人认为五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）的认识对象是外在的一切物质（包括色、声、香、味、触等）
第二部分：或執極微許有實體，能生識故。
这里的“极微”可以理解为是物质的最小单位，以现代的话有点类似于原子，目前发现的比原子小的粒子叫“亚原子粒子”。从物理学的角度分析，通过不断分割物质，发现它只是能量、力与基本粒子的动态结合，没有坚实不变的“实体”。光这一句就打破了我多年对于物质实有的看法，而后半句说極微是有实体的，看来是与事实不符了。
那么这部分可以理解为：（有的人）认为极微（物质最小单位）是真实存在的实体，能够引生五识。（从当代科学的角度我们也可以否定这个观点了）
第三部分：或執和合，以識生時帶彼相故。
（有的人）认为极微和合而成的物体是真实存在的，因为五识生起时带有它的形象。
我们分别举一些例子，直观地理解五识所认知的“相”。
1. （眼）视觉：看见一个苹果
现象：眼前有一个红润、圆形的苹果。
极微和合：苹果由无数极微（原子、分子等基本单位）组合而成，包括果皮、果肉、水分等。
识的生起：眼识生起时，直接缘取了“苹果”的整体形象（颜色、形状等），而非单个极微。
认为实有的理由：我们觉得苹果是真实存在的，因为眼识确实感知到了它的具体相状。
2. （耳）听觉：听到一段音乐
现象：耳边传来一段悠扬的钢琴曲。
极微和合：音乐由多个音符、声波振动和合而成，依赖于空气振动、乐器发声等物理条件。
识的生起：耳识生起时，缘取了连贯的旋律与节奏，而非孤立的声音粒子。
认为实有的理由：我们认定这段音乐是真实存在的，因为耳识清晰地捕捉到了它的音调与韵律。
3.（鼻） 嗅觉：闻到花香
现象：走过花园，闻到玫瑰的芬芳。
极微和合：花香是挥发性化学分子（极微）在空气中扩散、混合的结果。
识的生起：鼻识生起时，缘取了“花香”的整体气味，而非单个分子。
认为实有的理由：我们认为花香真实存在，因为鼻识明确感知到了它的香气。
4.（舌） 味觉：品尝一碗汤
现象：喝汤时尝到鲜咸浓郁的味道。
极微和合：汤由水、盐、蔬菜、油脂等无数极微混合烹煮而成。
识的生起：舌识生起时，缘取了汤的复合味道，而非单独的成分。
认为实有的理由：我们认定汤的味道是真实的，因为舌识直接体验到了它的滋味。
5.（身） 触觉：触摸一张木桌
现象：手按压桌面，感到坚硬、光滑。
极微和合：桌子由木材的极微（细胞、纤维等）组合而成，形成一定的结构与表面。
识的生起：身识生起时，缘取了桌子的触感（硬、平滑等），而非分散的极微触觉。
认为实有的理由：我们确信桌子是实有的，因为身识直接体验到了它的质地。
第四部分：二俱非理。所以者何？
这两种观点（认为极微有实体，能生识；认为和合有实体，识生起带有它的相）都不合理。为什么呢？
其实前面我们已经知道极微是没有真实的“实体”的，所以极微组合而成的“和合”也就更没有真实的实体了，所以这两者都不是真实的所缘缘。我们借助所谓的现代科学可以理解极微只是一种动态的结合。但是几千年前没有显微镜，凡夫俗子也看不到所谓的“极微”，在那个时候就已经有这种类似“原子”的观点出现，足以说明那个时候人类的思想追求达到何种地步，这绝不是我们今天大多数人能达到的。让我们一起来看看菩萨后面是怎么破斥这些观点的。
谷竹·2016·1月
腊月初六·於大风
