《商君书》是战国时期法家思想的集大成之作，集中体现了商鞅及其后学的政治主张与治国理念。
一、《商君书》的政治主张
第一，治国方略：法治至上与农战立国
《商君书》开宗明义地提出了“法治至上”的原则，将法律视为治国理政的唯一准绳。书中强调“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权”，其中“法”居首位。这种法治观并非现代意义上的法治，而是“以法治国”的君主专制工具。法律的功能被明确为“定分止争”，即通过严格规定各阶层权利义务，消除社会纷争，维护统治秩序。商鞅提出“法不阿贵，绳不挠曲”，主张法律面前人人平等，但这平等仅限于适用法律的层面，其根本目的是强化君主权威，而非保障民权。
与法治相辅相成的是“农战立国”的国家战略。《商君书》将农业与战争提升到国家存亡的高度，提出“国待农战而安，主待农战而尊”。在这一逻辑下，国家的一切政策都围绕促进农业生产和增强军事实力展开。书中创造性地将“农”与“战”结合，认为农耕不仅能提供粮食保障，更能培养民众吃苦耐劳、服从命令的品质，这些品质正是战争所需。因此，“农战”不仅是一种国家战略，更是一种全民生活方式的设计。
第二，社会控制：弱民之道与思想统制
为实现国家对社会的绝对控制，《商君书》提出了惊世骇俗的“弱民”理论。书中直言“民弱国强，国强民弱”，认为民众的强大必然导致国家的衰弱，反之亦然。这种零和思维导向了一系列削弱民间力量的措施：通过严刑峻法使民众畏惧，通过户籍制度限制流动，通过连坐制度互相监视。商鞅甚至主张“政作民之所恶，民弱”，即推行民众厌恶的政策来削弱其力量，使民众始终处于依赖国家的生存状态。
与弱民相配合的是彻底的思想统制。《商君书》对儒家、墨家等学派大加抨击，认为这些学说宣扬仁义道德，只会导致民众思想混乱，不利于国家集中力量。商鞅提出“壹教”主张，即由国家统一教化内容，只传授法律知识和农战技术。更有甚者，书中提出“燔诗书而明法令”的极端措施，试图通过毁灭文化典籍来消除异端思想。这种思想专制不仅针对学者，更面向全体民众，旨在塑造只会耕战、不懂思考的“顺民”。
第三，经济思想：重农抑商与资源垄断
在经济领域，《商君书》秉持鲜明的重农抑商立场。农业被视为“本业”，商业则被贬为“末业”。书中系统论证了重农的必要性：首先，农业直接提供粮食，是战争和国家稳定的物质基础；其次，农民安土重迁，便于管理；再者，农业生产简单重复，不易产生独立思想。相比之下，商人流动性强、见多识广，被视为社会不稳定因素。基于此，《商君书》主张“事本禁末”，即大力发展农业，严格限制商业。
为推行重农政策，国家需全面垄断关键资源。《商君书》提出“利出一孔”原则，即所有利益只能通过国家规定的渠道获得。具体措施包括：国家控制山林川泽，禁止私人开采；实行粮食专卖，打击私商；甚至通过价格调控，使经商无利可图。这种经济控制不仅为了积累财富，更是为了将民众束缚在土地上，断绝其他生存途径，从而强化国家对个人的支配。
第四，军事战略：壹民于战与赏罚驱动
军事思想是《商君书》体系的落脚点，其核心是“壹民于战”，即集中全国力量于战争。这一战略建立在两个基础上：一是前面所述的农战结合，使经济为军事服务；二是全民皆兵的制度设计。商鞅主张打破贵族垄断军功的传统，建立“军功爵制”，使普通士兵也能凭斩获首级获得爵位、田宅。这种制度彻底改变了军队的激励机制，使秦军成为令人畏惧的“虎狼之师”。
赏罚分明是军事机制有效运转的关键。《商君书》将军队管理概括为“赏厚而信，刑重而必”，即奖赏要丰厚且兑现，刑罚要严厉且必然。在战场上，这一原则被极端化为按斩首数量计功，同时规定“战而逃者死，降者族”，断绝士兵退路。这种冷酷但高效的军事管理，使秦军战斗力远超六国，为统一战争奠定了基础。但值得深思的是，这种完全依赖外部赏罚的驱动机制，也埋下了秦军残暴嗜杀、难以持久的隐患。
第五，社会改造：移风易俗与终极秩序
《商君书》的政治理想不止于富国强兵，更在于彻底改造社会，建立一种新型国家秩序。书中对传统社会关系进行了解构，主张用国家权力取代宗族权威，用法律义务取代伦理道德。商鞅意识到习俗的强大影响力，提出“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，主张必要时强行改变风俗习惯，哪怕这违背民众意愿。
这种社会改造的终极目标是建立“治不听君，民不从官”的理想状态，即社会治理完全依照法律自动运行，无需君主过多干预；民众自觉服从官府，无需强制命令。这听起来像是高效治理的境界，实则是一种极度静态、压抑的社会形态。在《商君书》描绘的蓝图中，每个人都像是国家机器上的螺丝钉，各安其分，各司其职，没有任何个人自由和发展空间。这种秩序观本质上是将国家视为目的，将个人视为手段。
二、原文摘要
1. 治世不一道，便国不法古。（治理国家并非只有一种方法，只要有利于国家就不必效法古代。）
2. 法者，国之权衡也。（法律是国家的标准与尺度。）
3. 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行。（圣明的君主不空谈仁义而重视法治，法律必须严明，政令必须执行。）
4. 国之所以兴者，农战也。（国家强盛的根本在于农业和战争。）
5. 民之内事，莫苦于农；民之外事，莫难于战。（百姓对内最苦的是务农，对外最难的是作战。）
6. 事本禁末，则富。（重视根本（农业），限制末业（商业），国家就会富裕。）
7. 刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁者，罪死不赦。（刑罚不分等级，从卿相将军到平民，有不服从王令、违反国家禁令的，一律处死不赦。）
8. 行罚重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。（对轻罪施以重罚，轻罪就不会发生，重罪更不会出现，这叫用刑罚消除刑罚。）
9.胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。（贯彻法治的关键，莫过于清除奸邪；清除奸邪的根本，莫过于严厉刑罚。）
10. 民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。（民众弱则国家强，国家强则民众弱。所以治理得当的国家，必须削弱民众力量。）
11. 政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。（推行民众厌恶的政策，民众就会弱；推行民众喜欢的政策，民众就会强。）
12. 民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免。（百姓想求利，除了耕种别无他途；想避害，除了作战无法幸免。）
13. 功赏明，则民竞于功。（赏赐明确，民众就会争相立功。）
14. 圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。（圣人治理国家，统一赏赐、统一刑罚、统一教化。）
15. 民之见战也，如饿狼之见肉。（要让民众看到战争，如同饿狼看到肉一样踊跃。）
16. 权者，君之所独制也。（权力必须由君主独自掌控。）
17. 国治，断家王，断官强，断君弱。（国家治理，由家族决断则成王业，由官吏决断则强盛，由君主决断则衰弱。）
18. 国富而贫治，曰重富，重富者强。（国家富裕却按贫穷时的方式治理，会更加富裕，这样的国家能强大。）
19. 主贵多变，国贵少变。（君主贵在灵活应变，国家贵在法令稳定。）
20. 兵起而程敌，政不若者勿与战，食不若者勿与久。（起兵时要衡量敌人，政治不如对方不要开战，粮草不如对方不要久战。）
21. 强者必治，治者必强；富者必治，治者必富。（强盛的国家必然治理有序，治理有序的国家必然强盛。）
22. 民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则国勉农而不偷。（民众不崇尚学问就会愚昧，愚昧就不会与外界交流，国家就能专心农耕而不懈怠。）
23. 圣人知治国之要，故令民归心于农。（圣人懂得治国的关键，所以让民众专心于农业。）
24. 利出一孔，则国多物。（利益只从农战这一途径获得，国家财富就多）
25. 民见战赏之多则忘死。（民众看到战功赏赐丰厚就会舍生忘死）
26. 民勇者战胜，民不勇者战败。（民众勇敢就能战胜，不勇敢就会战败）
27. 官法明，故不任知虑。（法律明确，官吏就不必依靠个人智谋）
28. 凡人主之所以劝民者，官爵也。（君主激励民众的手段，就是官职爵位）
29. 法平则吏无奸。（法律公正，官吏就不能作恶）
30. 令者，所以教民也。（政令是用来教化民众的）
31. 善治者，使跖可信，而况伯夷乎？（善于治国的人，能使盗跖那样的人守信，何况伯夷？）
32. 民之生，度而取长，称而取重，权而索利。（人的本性，总是衡量得失、趋利避害）
33. 国无奸民，则都无奸市。（国内没有奸猾之民，都城中就没有奸诈交易）
34. 重刑连其罪，则民不敢试。（重刑并实行连坐，民众就不敢触犯法律）
35. 兵行敌之所不敢行，强；事兴敌之所羞为，利。（军队敢做敌人不敢做的事就强大；做敌人羞于做的事就有利）
36. 怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死。（用刑罚强迫胆怯者作战，他们就会勇敢；用赏赐激励勇敢者作战，他们就会拼命）
37. 治国能抟民力而壹民务者，强。（治国能凝聚民力并统一民业，国家就强）
38. 刑生力，力生强，强生成，威生德，德生于刑。（刑罚产生实力，实力产生强盛，强盛产生威力，威力产生德政，德政源于刑罚）
39. 以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。（用善良之民的标准治国，必然混乱削弱；用防备奸民的标准治国，必然安定强大）
40. 法已定矣，不以善言害法。（法律一旦确立，就不能因好听的言论损害法制）
41. 民愚则易治也。（民众愚昧就容易治理）
42. 兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。（强国施行刑罚，民众感到有利且畏惧；施行赏赐，民众感到有利且喜爱）
43. 国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。（国家按功劳授官封爵，这样才能激发智谋和勇气）
44. 圣人之为国也，观俗立法则治。（圣人治国，观察风俗制定法律才能治理好）
45. 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。（言论不合法律的不听，行为不合法律的不推崇，事情不合法律的不做）
46. 治大国而数变法，则民苦之。（治理大国若频繁变法，民众就会受苦）
47. 国治，则民安；事乱，则邦危。（国家治理好，民众就安定；政事混乱，国家就危险）
48. 法任而国治矣。（法律得以运用，国家就能治理好）
49. 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。（国家治理好的三个要素：一是法律，二是信用，三是权力）
50. 故法者，国之权衡也，夫倍法度而任私议，皆不知类者也。（法律是国家的标准，违背法度而听信私人议论，都是不懂得治国根本的人）
