【原文】
若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入页如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。惟除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
【译文】
如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相；既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大；乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。
另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界（这个正念就是观，体现了止观双修）。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。
如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么时候，都应当常起正念，而不依赖于外在境界，应当随顺着万法唯心而进行观察（这既是方便随缘修止，同时也是修观）。像这样坚持长久修习，正念就会纯熟，修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故，心中的无念（止）与明了（观）就会逐渐猛利，就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼，真实信心得以迅速增长，很快就会证入菩萨初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人；或者不信大乘法义的人；甚至诽谤佛法的人；以及有宿世重罪业障的人；我慢（自以为是，轻视圣贤）的人；懒惰懈怠的人。像这些人，就不能够证入真如三昧。
其次分别说止。陈述止是修的方法，终于获得真如三昧。欲修正，必先住在静处，清净持戒，食具具足，得善知识，屏除一切俗务。此五缘必须具备。今只举静处，其他从略。依照禅的座法，结跏趺坐，使身体端正。其次，不求世间名利，藉以正心。如此，可以依据真如门，观见唯心无境，因此不用按照气息的数息观，不须修习按照形色的骨蕴观，不须依空、地水风火乃至见闻知觉之境而修习，所想能想，尽皆除去。因为一切法的真如，即宇宙的真相，本来是不生不灭的。既已随顺法性真如，则心外无境。先在心外认识实境者，此认识实境的心是妄的。此种迂愚之法，必须除去。又若在修止期间，心情散乱，则应住于心外无境的正念中。心外无境，则此心亦无自相，空寂而念念不可得。不仅在端坐修行时如此，在去来、进止、起居动作之时，亦应经常随顺法性不动之理而观察修行。久习纯熟之后，遂入真如三昧，一切境相皆止，成就初住不退位。惟疑惑不信之人不能人。
