帝曰：其间日而作者何也？
岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。
黄帝说，有隔天发作一次而不是每天发，是什么原因？
岐伯说，这是病气比较深的，接近内脏，阳气独发于外，阴气却留著于内，这个时候，阴与阳争而不得出，就会隔日发。
因为疟邪停留的部位较深，向内迫近于阴经而运行较慢，阳气运行较快，症邪与阳气运行不同步。所以阳气独自运行于体表，而疟邪留著于体内较深的部位。
帝曰：善。其作日晏与其日早者何也？
岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客于脊背也，每至于风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出于风府日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。
其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。
黄帝说，好。疟病在每天的发作时间上，有一天早于一天的，有一天晚于一天的，是什么原因呢？
岐伯说，邪气侵犯风府，循脊骨而下，卫气经过一日一夜大会于风府，卫气循脊骨日下一节，因而上还于风府的时间也一天比一天晚，发病的时问也就一天比一天晚。卫气每当到达风府的时候，腠理开泄，腠理开则邪气乘虚而入风府，于是病就发作。
卫气出风府日下一节，督脉有25节，所以25天以后下到骶骨，26天以后回头再入脊内，流注伏冲脉，从尾椎骨再往上走，走到第九天出于缺盆（丹波元简云：缺盆非阳明胃经之缺盆，乃指天突穴而言）。因其气上行日高一日，所以发病也一天早于一天。
因邪气随经络而内迫于五脏，横连于募原（即膜原，为脏腑之间的系膜）。距离较远，邪气较深，循行较迟，邪气不能当日与卫气俱行，不能相偕而出，所以隔一天才发作一次。
风府：狭义的定义就是脑后面的风府穴；广义的定义就是受风的地方称为风府。比如坐在车子里面很热，冷气一开，把手放到风口那边吹，受风的地方就是风府，这是广义的风府，受到风的地方所在。
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所舍，则其府也。
黄帝问，疟的发作由于卫气至风府后，使腠理开，而邪气入，病始发作。卫气是日下一节，有的邪气不在风府而其发作也是一天一次，是什么原因呢？
岐伯说，这是因为邪气客于头项，但也循膂而下。因人有虚实不同，所以邪中的部位也不一样，邪就不一定是在风府而发病。邪中于头项的，卫气行至头项而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于手足的，卫气行至手足而病发。卫气行至邪在之处，与邪气相合，病就要发作。所以说疟邪侵入没有一定的部位，卫气行至其处，腠理开泄，邪气乘虚而入，与卫气相合而发病，疟邪侵入的地方就是发病的所在。
帝曰：善。夫风之疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？
岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。
黄帝说，风证和疟症有很多类似的地方，但风证是一直有，比如太阳受风了，项强脖子硬，一直在项强脖子硬，疟症却有时而止，发作的时候，忽冷忽热，发完了就好了，这是什么原因？
岐伯说，风气伤人是固定不移的，疟气是随着经络而侵入内脏募原，必须俟卫气行至其处，与之相合才能发病。所以症状虽与风邪相似，然而并不同类，发作也不同。
比如太阳中风，有寒热，但是这个寒热是24小时忽冷忽热，跟疟不一样，疟是一天发完一次就没有了。
