中观学习笔记 1·引言

一　《中论》作者、释者与译者

1、作者

本论作者，龙树菩萨。他本是南印度的学者，又到北印度的雪山去参学。他正确的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，于（北方佛教所重的）三世法相有，也有透辟的观察。他是空有无碍的中观者，南北方佛教的综贯者，大小乘佛教的贯通者。龙树曾弘法于中印，但大部分还是在南印。龙树以前的大乘学者，虽阐扬法法空寂的深义，但还缺少严密的论述。到龙树，建立精严绵密的观法，确立三乘共贯的大乘法幢，显著的与一般声闻学者分化。所以在印度，大乘学者都尊他为大乘的鼻祖；在中国，也被尊为大乘八宗的共祖。他的作品很多，可分为二大类：一、抉择深理的，如《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》等。这都是以论理的观察方式，开显诸法的真实相。二、分别大行的，如释《般若经》的《大智度论》、释《华严经．十地品》的《十住毘婆沙论》。这都是在一切空的深理上，说明菩萨利他的广大行。把这两类论典综合起来，才成为整个的龙树学。此处的《中论》，是属于抉择深理的，并且是抉择深理诸论的根本论。所以，有人称龙树系为中观派。

2、　释者

本论释者，据西藏的流传，共有八部：（1）、《无畏论》，有说是龙树自己作的。其实不是，这可从论中引用提婆的话上看出来。（2）、依《无畏论》而作的，有佛护的《论释》。（3）、依佛护论而作的，有月称的《显句论》。（4）、清辨论师的《般若灯论》。（5）、安慧的《释论》。（6）、提婆萨摩的《释论》。（7）、古拏室利的《释论》。（8）、古拏末底的《释论》。前四论是中观家的正统思想，后四论是唯识学者对《中观论》的别解。汉地译出的《中论》释，主要是鸠摩罗什大师所译的青目《论释》，这与西藏传的《无畏论》相近。文义简要，可说是最早出的释论。

3、译者

鸠摩罗什三藏译。他十岁时，跟随大乘学者须利耶苏摩学习龙树菩萨的《中论》、《十二门论》等大乘性空经论。姚秦时候，把性空典籍传入我国弘化。本论是从鸠摩罗什在长安逍遥园译的青目《论释》中节出的。青目，是什门下的哲匠，昙影、僧叡认为有不圆满的地方。长行，经过了什门的修饰。

二、略释中观

中，即正确真实，离颠倒戏论而不落空有二边；观，以智慧来观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，名为中观。

观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起法的真实相，所以中观就是观中。《般若经》说：“菩萨坐道场时，观十二因缘不生不灭，如虚空相不可尽，是为菩萨不共中道妙观。”菩萨的中道妙观，勘破非性空的实有、非缘有的邪空，不落断常，通达缘起实相，就是这里所说的中观。

因为缘起，所以有生死；也因为缘起，所以能解脱。缘起是此有故彼有，此无故彼无。

不具中观正见的人，一般把生灭的有为，寂灭的无为，看成隔别的；所以也就把有为与无为，生死与涅盘，世间与出世间，看成两截。不知有为即无为，世间即出世间，生死即涅盘。所以需体悟缘起的自性，本来是空寂的，从一切法的本性空中，体悟世间的空寂、涅盘的空寂。这世间与涅盘的实际，“无毫厘差别”。《般若经》的“色即是空，空即是色”，也就是这个道理。缘起的自性空，是一切法本来如是的，名为本性空。一切法是本性空寂的，因众生的无始颠倒，成生死的戏论。戏论息了，得证涅盘的寂灭，其实是还他个本来如此。缘起自性空，所以说缘起的实性是空的，性空的妄相是缘起的。本论开显八不的缘起，建立世俗谛中唯假名，胜义谛中毕竟空。因此，龙树学可以称为性空唯名论。

缘起法是世间的一切。佛陀悟证到缘起的真相，彻底的开显了甚深的法性，就是三法印：从缘起生灭的非常上，显示了剎那生灭的“诸行无常”；缘起是有情为本的，从缘起和合的非一上，开示了众缘无实的“诸法无我”；从缘起的非有不生的寂灭上，阐明了无为空寂的“涅盘寂静”。有情与法，都是缘起无自性（我）的，通达了一切法空的诸法无我，贯彻了无常与真常。即空的无常，显示了正确的缘起生灭；即空的常寂，显示了正确的缘起寂灭。凡是存在的，必是缘起的；缘起的存在，必是无我的，又必是无常的、空寂的。唯有从性空的缘起中，才能通达了三法印的融然无碍。贯通了动静与常变，扫除了一切的妄执。龙树论特别显示一切法空，就是缘起的一实相印。从即空的缘起去谈三法印，才知三法印与一实相印的毫无矛盾。即一实相印的三法印，在声闻法中，侧重在有情空，那就是诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。在大乘法中，遍通到一切法，侧重在法空，那就是缘起生灭的假名，缘起无实的性空，缘起寂灭（空亦复空）的中道。本论说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这三一无碍的实相，是缘起正法，佛说的“正见缘起”。

三、本论结构