编者：如何理解“不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异”:“本来就没有生起，所以也没有灭，本来没有来，也就不用去，本来不是一，也就不用讨论差别”。
例如，一颗种子发芽🌱了，开花🌸结果、衰败、死亡了，这就是生灭。如果花盆里从来就没种下种子，怎么还会有后来的开花结果衰败死亡呢？这就是“本无生”，“无生法忍”就是说的这个。无生法忍的“忍”在古代是“认”，认识、知道的意思，不是忍耐的意思。就是我知道这个“本无生”的真理了，也就不再执、担心着自己妄想的开花结果衰败死亡了。主要是比喻，如果我们知道生活在自己的妄想执着中，一切法，都是自己心中的影像，一切苦恼都是自己的感受、妄想、分别，自然就会放下。
我们会一直为了自己看过的电影苦恼吗？不会，因为我们知道那是假的。如果说“盆子里没有花🌸”还有一个“空”的意念，实际是连盆子都没有，哪里来的种子和花呢？也就是说，心中的影像是假的，形成影像的心和外景也都是假的，我们还为那些影像烦恼是不是太愚痴了吗！之所以说是“假的”，是因为并不是“没有”的意思，所以，“空”不是没有。
如何理解“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”:“色”指所有的有形事物，“空”是指本性是“空”。“我们看到的一切有形事物都是空性的（也可理解为假的)，所以事物和他的空性不是一，也不是异（不一亦不异的另一种解释)”例如，我们伸出手，我们的手伸开和握起有什么差别？我们不能说“不一”不论伸开还是握起都是那个手。也不能说“不异”，因为伸开和握起是有区别的。“色”和“空”就像那只手，就像火伴随着热性一样。事物本身就是我们心中的影像，本身就是假的，这个“假的”本性与“事物”本具，只不过是我们妄假为真而已。
《四百论》问:是不是将不空的诸法观为空性，以此而断除贪执得到解脱呢?
答：非不空观空，谓我得涅槃。如来说邪见，不能得涅槃。
并非是将不空的诸法观为空性，便说“我修成空性得到了涅槃"，如来说凡有这类不合实相的邪见者，即不能证得涅槃。要解脱轮回证得涅槃果位，必须如实现证空性实相。但是修习证悟空性，并非是诸法本来不空，而修习者在自相续假想它们是空性，由此假想串习而断除贪执，然后说自己得到了涅槃解脱。
当我们没有证悟“空”性的时候，观想外在的一切事物都是假的、没有的、空的，这叫做意，即使能观想到自己周围成为虚空、了无一物，也不是证悟了空性。
所谓的“观”不是想象，而是“思维”也就是所说的“思维修”，思维什么呢？1、外在的一切事物都是生灭法，是无常，这种无常性让我们抓不住、留不得，虽然看得见摸得着，但是如闪电、肥皂泡，转瞬即逝，不是“实有”。这里说的“实有”定义为“恒常存在”。我们平时所说的实有是指看得见摸得着。2、这个“看得见摸得着”只是我们的“感觉”，所有的感觉都不代表真理：眼睛只能看波长在400nm～760nm的能见光；耳朵只能听20Hz ～ 20000Hz（20kHz）的声波，超声波和次声波我们都听不见；空气中至少包含9种元素，我们的触觉却感觉不到。所以，我们的“感觉”是假象；3、通过眼耳鼻舌身等五根接收的外界的事物信息在“心”中产生“意识分别”外界事物对于“我”来说只是“心”中的“影像”，既然是“影像”他就是假的，不复存在的，“空”的；4、这个影像没有“善恶”的区别，好坏之分是由“我的心”根据“我的标准”判的执着的。5、所有“我的”包括身体、亲人、钱财等，都是“四大”假合的，也是“影像”，也是假的。一直这样思维、分析，直至自己产生“这确实不是实有存在的”“这对于我来说确实只是影像”“这就是空性”“这确实没有什么可执着的”的感觉。（个人认为这算是证悟空性的初始阶段吧）
《入行论讲记》第五品 正知正念品 第六十五讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善法。 第六十五讲 窍诀、要点1：一切行为当具正知
1、巳二、施身之方式：
修行正法身，莫为小故伤，行此众生愿，迅速得圆满。
我们绝不能为了给他人微不足道的小恩小惠，故意伤害修行正法的所依——身体。倘若爱护奉行正法的这个身体，渐渐地，能很快满足众生的意愿，自己获得圆满正等觉的果位。
2、没有暇满人身的话，不管是发菩提心利益众生，还是自己修持正法，都是无法实现的，若没有很大必要，绝不能随意损伤身体。
3、如果真正有意义，比如用身体对诸佛菩萨作供养，就像第二品讲过的“燃指供佛”，这也应该值得观察。
4、虽然《妙法莲华经》、《楞严经》等经典中都明确记载，燃指供佛有不可思议的功德，但另一方面，作为凡夫人首先要观察自己的相续，如果产生极大后悔，必定摧毁自己的善根。
5、在藏传佛教中，以前有人在麦彭仁波切面前燃指，遭到了尊者严厉的批评。1985 年法王如意宝去新龙时，有位出家人也要燃指供养，当时法王说：“我看这个有点害怕，你干脆到寺院里那尊莲花生大士佛像的伏藏品面前供，在我面前不要供。”后来好多人发心在他老人家面前燃指，都遭到法王拒绝：“如果你非要供，那到佛像面前供，在我面前不要供。”因为法王说：“这个也说不清楚，有时候会有很大功德，但有时候也可能产生极大的后悔心。”
6、以前乔美仁波切到红帽噶玛巴——秋吉旺修（法自在）面前发心燃指，噶玛巴就问他：“你的禅定好不好？如果修得不好，正在燃指的时候，恐怕受不了。”乔美仁波切说：“我有非常清净的禅定，哪怕身体割成一块一块，我也不会产生分别念。”噶玛巴要求他安住在禅定境界中，然后接受了他的燃指供养。
7、身体是修行佛法的所依，我们应该保护身体。尽管前面也讲了，身体有诸多过患，是不清净的本体，但圣天论师在《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”也就是说，虽然身体是众苦之源，犹如怨敌，然也应加以保护，因为此身若具足戒律长久存活，依靠它能积累广大的福德资粮。
8、月称论师在《四百论释》中是这样比喻的：“譬如，有位大商主的儿子跟着一些盗贼，做了许多非法恶业，于是商主将儿子与盗贼一起关在监狱里，使其生起畏惧而改悔。虽见儿子有做盗贼的劣迹，但商主并没有舍弃他，因为将来的家业还要靠儿子继承，故以善巧方便调伏他，使之归于正道。同样，对身体的态度也应如商主对儿子一样，虽然身体往昔造作了许多恶业，但不要轻易舍弃，因为要靠它来积累资粮，完成利益众生的菩提心愿，所以应以善巧方便加以调伏，使之归于修习善法的正道。”
9、有些愚痴的人，修行不成功或者心里不快乐，就用一些方法来折磨身体，这是非常不合理的！我们这辈子得了这么好的暇满人身，一定要依靠它去度越生死大海，完成取证菩提的大业。为了这个目的，每个人都应该发愿长久住世，愿自己的身体健健康康。
10、《毗奈耶经》中记载，有些比丘修不净观，后来极度厌恶身体就自杀了，对此佛陀曾严厉地遮止：尽管身体有诸多过患，但作为比丘不能自杀，否则有杀害天尊的过失。如此戒律中也有要求：“虽然身体有过失，但依靠它能获得解脱。”所以，只有依靠身体，才能逐渐成就佛果，满足众生的一切愿。众生的愿望是什么？就是获得暂时和究竟的快乐。
11、当然，对身体也不能过于贪执，如果像世间人那样，对这个身体特别执著，通过各种方式来保养它，让它美丽，那也是极其愚痴的。身体由三十六种不净物组成，再怎么样贪执、再怎么样保养，也无法改变它的本性。
12、悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。
身体何时才可以布施给众生呢？悲心尚未得以清净之前，不应该随便施舍自己的身体。无论在今生或来世，若对众生确实有重大利益，才可考虑舍弃身体，对此佛陀在经典中也有开许。
13、“悲愿清净”的界线是什么？印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”有关论典注疏中也说，从一地菩萨以后，已现见一切诸法实相，大悲心才得以清净。
14、以前上师如意宝说：“阿底峡尊者的上师达玛吉达，虽然他是未登初地的凡夫，将身肉布施他人后，因未证空性而生起极大痛苦，但他的大悲心异常强烈，故没有生起后悔心。这种特殊情况也有。但一般来讲，凡夫人做到这一点非常困难，一旦把身体布施给众生，又产生后悔心，原来的功德会被摧毁殆尽。”
15、《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道：佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有后悔心，他就说：“若我布施身体时未生后悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。那时候布施身体，一方面对众生有利益，另一方面，自己也不会有痛苦。
16、《入中论》中所言，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以后，远离生老病死的一切痛苦。”因此悲愿清净的界线，是从一地菩萨开始，那时候不可能产生后悔心，施身不仅对众生有利，自己身体也会有恢复的机会。
17、以前上师讲过一个公案说，如果产生后悔心，自己的身体便不能恢复，如同圣天论师一样。当时圣天论师跟龙猛菩萨在一起，外道马鸣常跟内道诸论师作辩论，内道论师无一能胜，于是龙猛菩萨派圣天论师去应战。在去之前，初由圣天模拟外道，与龙猛菩萨争辩，龙猛菩萨未能摧伏外道。后由龙猛菩萨扮作外道，圣天论师代表内教，二人非常投入地进行激烈论辩，舌战至高峰时，在圣天的眼中，龙猛菩萨仿佛成了真实的外道，于是脱下鞋子，狠狠打在对方头上。当时龙猛菩萨说：“你去与外道辩论，必定获胜。但是，你以鞋底打上师头，以此缘起，途中必会遇到违缘。”圣天论师说：“如果是这样，那我干脆不去了，你去好不好？”龙猛菩萨说：“虽然我是佛授记的大菩萨，但我去也不会获胜，唯有你才能制服他。这个原因要追溯到以前：你前世乃佛陀座下的嘎拉巴模比丘。当年佛陀为众眷属传授佛法，空中飞过一只乌鸦，所遗粪秽落于佛的金身。佛陀授记：‘此乌鸦将来会成为一具力外道，毁坏佛教。’嘎拉巴模比丘闻言，心中发愿：‘此乌鸦毁坏世尊教法时，我一定降伏他。’以此愿力成熟，现在乌鸦转世为外道马鸣（马鸣菩萨原来是外道），只有你去才能制服他。” 遵照师嘱，圣天论师立刻启程。行至中途，在一棵大树下歇息。一木天女到他面前，索要眼睛，圣天论师遂自剜一目，布施予她。没想到，木天女马上把眼睛砸掉。见此情景，圣天论师觉得有点可惜：“既然眼睛对她没有用，她又何必向我求施呢？”于是产生后悔心，以此后悔之故，他的眼睛当时没有恢复。后来到外道马鸣面前时，也仍是一只眼睛。时外道讥讽说：“你只有一只眼，如何能与我争辩？”圣天论师慨然答言：“三眼忿怒神，不能见真实，帝释具千眼，亦不见真谛，伽那提婆我一目，能见三界之真实！”随以正法义跟外道展开辩论，最终大获全胜。
18、说佛陀的传记是神话，这种论调，不管依靠科学依据，还是佛教中推理，都是可以遮破的。佛陀如此行持六度万行，完全经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。
19、大慈大悲的佛陀为众生示现的种种行为，不要说我们凡夫人，连声闻阿罗汉、登地菩萨也无法衡量。当初佛陀在成佛时，与魔王波旬进行辩论，当时地神母出现，为佛陀作证说：“整个大地的泥土抟成丸子，这个数量我可以算出，但佛陀无始以来为利众生而布施的头目脑髓，我根本算不清楚。”
20、悲愿没有清净之前，切切不可布施这个身体。但若对今生来世的积累资粮、遣除罪障，或者帮助众生等方面有大利益，尤其对弘扬佛法有重大贡献，舍弃身体也可以。就像藏地著名的智慧光尊者，当年为了迎请阿底峡尊者入藏振兴佛法，不幸落入外道之手，为了众生和佛法的长远利益，他将准备救他的赎金用于迎请尊者，自己毅然献出了生命。
21、佛传里的公案，大多数是一地以上的境界，那时候身体就像青菜一样，怎么样割都没有痛苦和执著，身体布施众生也是佛陀开许的，但在此之前不能随便舍弃。
22、一会儿说要舍弃身体，一会儿又说不能舍弃身体，这二者是否相违呢？并不相违。如果对今生来世有重大利益，且不会成为解脱障碍，在这种情况下可以施身。假如悲愿意乐已经得以清净，布施身体也是理所当然之事。
