学习笔记 | 韩鹏杰讲《道德经》㊳上德不德,无为无以为

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前面三十七章是《道经》，从第三十八章开始是《德经》。

有个说法是“第一章开头“道可道，非常道。”有个“道”；第三十八章开头，“上德不德”，有个“德”。

上德不德，是以有德；

德高的人做了有德的事，不自认为有德，

自然而然，没觉得有什么了不起。这才是真正有德的，不是作秀。

下德不失德，是以无德。

德低的人以有德自居，紧守着“德”的荣耀害怕失去。

做了好事没人看得见，觉得做这个事情就没有意义了，于是总要强调这事是我做的。境界不高。

上德无为而无以为，下德有为而有以为；

德高的人顺乎其然作为，德低的人自然地做事而后却念念不忘，总是强调。

有德的人，无为，自然而然地作为，做完了，也就自然而然地忘掉了。顺其自然，无为无以为。

下德甚至无德，本来做时没太多想法，但是做完了好事却念念不忘，恨不得时刻提起。

上仁为之而无以为；

最讲仁爱的人有意为之而后才试图将其忘掉。

仁：仁爱，同情心，有同情心的人，有仁爱思想的人。

上仁之人，有意为之，主动做好事，但是之后努力把它忘掉，不求回报。

仁比德差了一个层次。

上德，做好事自然而然的，无为无以为。上仁，为之而无以为。

上义为之而有以为；

正义的人主动去做而且事后念念不忘。

上义，上等的正义的人，主动去做，做完了也念念不忘。

义比仁又差了一个层次。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

讲礼仪的人提倡遵守礼而没人回应，则愤怒的扬起手臂强迫别人遵从。

礼：是德的外在表现。

老子认为礼制本来不该是强制性的，现在却被用来强行要求大家。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

道被丢掉了，才提倡德；

德也丢了，再提倡仁；

仁也没有约束力了，又提倡义；

义也没人遵守了，于是出现了礼，礼仪礼法。

历史的发展也确实如此：

老子讲道，孔子讲仁，孟子讲义，

荀子讲礼，韩非子讲法。

夫礼者，忠信之薄而乱之首；

大家都不讲忠信了，于是就把礼变成了制度。

薄：变得稀薄、稀缺。

乱之首：大乱将出现。

前识者，道之华而愚之始。

那些占卜、预言等行为，不过是道的虚华外表，是愚昧的开始，不是真正的学问。

前识：预言。前识者：预言家。

老子认为这种“前识者”不是真正的思想家，绝大多数都是骗子。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。故去彼取此。

所以君子舍弃轻薄而采取厚实，舍弃浮华而处于真实的状态。

好的部分属于“此”，要取；不好的部分属于“彼”，要去掉。

实=厚，华=薄

把华、薄去掉，居于实、厚，才是符合道的行为，才是一种符合道的思想与智慧。