58《四帖疏》义翻白话文次、别释 先、释思维 言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。 《经》中所说的“教我思惟定”，即是正受定的前方便，思维想象极乐国土的环境以及主佛和徒众、通、别、真、假四种庄严相。 次、释正受 言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。 《经》中所说的“教我正受定”，这是表明，因前思维想象的心渐渐止息了，能缘之心和所缘之境都静寂不动，心境合一，叫做“正受定”； 后、结 此中略已料简，至下观门，更当广辨，应知。 这里对于“思维”“正受”只是简略地辨析一下，待到下文的地观、花座观等，再详细辨明。诸师对于“思维”“正受”的解释和文义不符，所以从前面的玄义分到这里的序分义，乃至下面的定善义，分三次辨析解释，此意应知也。 后、结欣净缘 上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。 以上不同的八段内容，详细解释了欣净缘。 第六、释散善显行缘 先、标 六、就散善显行缘中，即有其五： 六、就正宗分散善一门之序——显三福行中，经文有五句： 〖观经〗 尔时世尊即便微笑， 有五色光从佛口出， 一一光照频婆娑罗王顶。 尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊， 头面作礼，自然增进，成阿那含。 次、释：有五句 散善显行缘第一句 先、标 （一）从“尔时世尊即便微笑”下，至“成阿那含”以来，正明光益父王。 第一句、从“尔时世尊即便微笑”起，到“成阿那含”止，正是显明世尊微笑，口出光明，照频婆娑罗王顶，令其得益。 次、释 一、明微笑：且为当科之总释 此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以如来微笑也。 这是表明，世尊因为见到韦提希选定极乐为愿生之处，又请得生之行，称佛出世本心，广开净土之要门；弥陀知情来临，又显弘愿之别意。因韦提请行，定善门开，韦提得去；为未来众生故，佛自开散善门，愿生之人皆往。又因二请，二门得开，韦提、未来众生都可以从此二门通往，夫人也和未来众生同一根机，闻十六观，必得其益。望此二门利益，所以世尊欣然微笑。二、明放光 言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光，必有利益。 《经》所说的“有五色光从佛口出”，这是表明，一切诸佛心口常有法尔自然的威仪相状，凡有放光之相，必有利益。 三、明光照王顶 言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。 《经》所说的“一一光照频婆顶”，正是显明，佛口出光不照其他地方，只照频婆娑罗王头顶，此乃散善显行之瑞相也。 然佛光随身出处，必皆有益：佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。 然而，光从佛身的不同部位放出，一定都有相应的利益：光从佛足下放出，即是照耀利益地狱道众生；如果光从佛膝放出，照耀利益畜生道众生；如果光从佛阴藏放出，照耀利益鬼神道众生；如果光从佛肚脐放出，照耀利益阿修罗道众生；如果光从佛心放出，照耀利益人道众生；如果光从佛口放出，照耀利益小乘人；如果光从佛眉间放出，照耀利益大乘人。
提问58讲：《观经》是大乘经典，为什么要写一个小乘人证小乘果呢？这要表达什么内涵呢？回答58讲提问：散善显行缘，是正宗分三辈散善的序言，父王因为归释迦佛，靠佛力超证小乘三果(中辈人)，出于他预料之外，欲表常没凡夫如果一心归弥陀佛，乘佛愿力，亦有超证无上菩提的大利益，这更是超乎一切众生预料之外，欲示弥陀愿力不可思议。
