第一讲（2026年3月14日）
讲法缘由：从今天起，我们开始讲《普贤菩萨行愿品》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以说十大愿王也可以说成是成佛的通道和路径，值得我们反复地听闻、熏习、思考、践行。如果能够让这十种大愿真正进入我们的心里，落实到我们的生活中，融化到我们的生命里，那么我们自己也就能够融入普贤菩萨广大殊胜光明的功德之中，就与普贤菩萨无二无别。所以十大愿王对于我们修行非常重要。
先悟毗卢法界，后修普贤行海：很多人修行大乘不讲究次第，今天学点这，明天学点那，没有步骤，那叫盲修瞎练，难有成就。大乘佛教的修行次第叫“先悟毗卢法界，后修普贤行海”。我反复提醒大家的修行三要素是：见地、修证和行愿。佛的智慧甚深难解，大乘佛教的修行是非常严谨的。除了最上利根像六祖那样的人可以顿悟，绝大多数人都应该扎扎实实地从基础学起。‘先悟毗卢法界’，就是要先完成见地，然后是修证和行愿，叫‘后修普贤行海’。成佛就好比是全国人民都要到北京去，见地就是去北京的地图或者导航，没有这个，你到达不了目的地。所以说“宁可百年不开悟，不可一日走错路”。见地不对，修行必然走错路，不可能有成就。其次，就是要有功夫。这就好比你去北京，会开车，有驾照。第三个，要有成就无上菩提的愿力。反过来说，我知道北京在哪里，也会开车，但是我不想去，那你一辈子也到不了北京。所以这三者见地、修证和行愿是相辅相成，缺一不可的。
普贤行海这个行，一个是在生活和工作中践行菩萨道。第二方面的意思就是起观行，也是修证的功夫之一，要起观，修行，佛教的一切修行不离止观。毗卢法界，指的是毗卢遮那佛代表的清净法身。先悟毗卢性海跟先悟毗卢法界是一个意思。
自性、觉性、性海，也就是清净法身，一真无碍法界。也就是《大乘起信论》里面讲的一心，也叫实相，有很多名称。他具足三世间和四法界。三世间就是器世间、有情世间和正觉世间。器世间就是物质世界，也包括虚空。有情世间是有情众生的世界，天、人、鬼、阿修罗、畜生，统统在内。另外一个就是正觉世间，就是佛的世间，他已经觉悟了。有的地方说两个世间，就是器世间和有情世间，有情世间把正觉世间包括进去了。四法界就是事法界、理法界，事理无碍法界和事事无碍法界。一切诸法不出其外，无论是染污的还是清净的，都在一真法界里面。我们修行先悟毗卢法界，就是要明心见性，体悟自性本空，见到法界一实相，也就是开悟。就是说，修行首先要悟道，心摆脱烦恼窝，出离世间诸事相的缠绕。
我们首先讲的是开悟，因为你出家也好，学佛也好，目的是成佛。修行人必须读一读《显密圆通成佛心要集》。这是一部非常重要的佛教典籍，辽代高僧道殿法师所著。显密圆通，就是从显的角度成佛，走哪个路子，从密的角度，走哪个路子成佛。
《显密圆通成佛心要集》讲，“欲求成就究竟佛果，切需悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫，修习万行，徒自劳苦。不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。”就是说你没有明心见性，做多少辈子事相上的功夫，也成不了佛，也不能生到如来佛的家里，成为真正的佛弟子。没有悟道还是门外汉。
《华严经》上说，“不了于自心，云何知证道？彼有颠倒慧，增长一切恶。”就是说，你连自己的心都不懂，怎么知道自己证道了？没有悟道以前，世智辩聪、所作所为增长的都是恶业。清凉国师（澄观大师）讲，“不以此悟，所作非真，自为修行，元来结业。”就是说悟到毗卢性海以前，也就是开悟前，你认为的修行，实际上是在造业，很多时候你以为的善业很可能是障道恶业。这跟六祖讲的“不明自性，修法无益”是一个道理。
修行就是将生命升华：修就是去掉，去掉烦恼习气，最后去掉无明。去掉了烦恼，智慧就增长。修行就是生命不断升华的过程。
世界上的人有这么几种，第一种是追求五欲乐的凡夫。第二种，境界稍微高一点，不大喜欢吃喝玩乐男女这些事，比较有情调，有境界，喜欢艺术，像琴棋书画这些。还有的人喜欢喝茶，品茶。总之讲究艺术境界，脱离了基础的凡夫习气。第三种，更加高级，艺术境界也不喜欢，喜欢修道，喜欢自守清净，这个生命的层次又高一点。第四种，最高的层次，吸烟、喝酒、男女、才艺啥都行，但是心很清净。这就是菩萨和光同尘的境界。就是人，同样在世间，境界也是不一样的。
我们正修佛法的人，追求活的时候开悟，死了以后往生西方极乐世界，这是我们的目标。开悟讲的是先悟毗卢法界，先要有见地。八正道上，第一个就是正知见。正见的内容太多了，不光要知道佛的境界是什么，而且要知道正确的修行办法是什么。这个正见保证目标正确，而且在走路的过程中走不偏。在定力不够和没有生起正见以前不要修观。因为修观很容易出神通境界，定力不够就变成狂慧了。定不够，急着修观，很容易被出现的境界引跑，执着于境界，就是入魔。修行人陷入魔道是两个原因导致的。一个是正见不足，另外就是定力不够。《楞严经》讲到五十阴魔，你看那些魔多厉害，你想什么它有什么。他都可以坐到莲花上，让你成为佛的样子。你不能把那个‘自我’否定掉，就著魔了。所以正知见是非常重要的。
显密圆通普贤行愿：普贤行海指普贤菩萨代表的广大行愿。这个广大行愿以十大愿王为核心。包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，最终回向一切众生。后修普贤行海包括显和密两层含义，这个要注意。这一次讲普贤行愿以华严宗第四祖澄观法师写的《华严经疏钞》为底本，然后参考谛闲法师依据这个底本写的《辑要疏》。澄观法师是唐朝人，是华严宗的祖师。谛闲法师是我国上个世纪的高僧，他一生跨上个世纪和上上个世纪，是天台宗的四十三祖，倓虚大师的师父。他常在定中，修行非常有功夫，是国家宗教局公认的“天台宗中兴之祖”。
行海包括两层意思。从大乘汉传佛教显的方面讲，主要指在正见确立以后，或者说明心见性以后，要在日常生活中实践普贤菩萨的菩萨行，难忍能忍，难行能行，以六度万行净化自己的习气。积累福德，在生活中磨练，将空性智慧转化为慈悲利他的具体行为。菩萨在世间，自守清净，但用慈悲。这是从显教的角度讲普贤行。
从密教讲，见性以后起观，生起妙有之用，这句话要记住。菩萨见性后要起观行，所以在藏传佛教里面，一切行门皆是华严普贤之行。普贤如来在藏传佛教里地位极高。藏传佛教最原始的，根本的老祖宗就是普贤如来，第二个是金刚萨埵。我们讲《大乘起信论》说了，金刚地的菩萨就是报身佛。
有的法师讲，《普贤行愿品》是密宗经典。所有藏传佛教喇嘛、活佛的法，无一不是《普贤行愿品》。因为藏传佛教也讲供养、忏悔，不管传的什么法，那个法的内容都不出十大愿里面这些东西。所以在《显密圆通成佛心要集》里面讲了一句话“称（chèn)自家毗卢性海，修本有普贤行海，令无尽功用，疾得现前”。就是守住自性，“于第一义而不动”，然后应做尽做，该做的都做到，这就是普贤行海。这样无尽功用，疾得现前，自性的无尽功德很快能呈现。你如果想求福，就修这个法，福报现得非常快，非常大。《华严经》上说，“修此法者，少做功力，疾得菩提。”
在讲《普贤行愿品》以前，先给大家讲修行的次第。我们讲了《楞严经》、《金刚经》、《童蒙止观》，讲法理、做止观功夫，目的就是让大家明心见性。现在讲行愿，因为若愿心不够，力量不足，不能够见道。
关于《普贤行愿品》：第一个，经的译者是唐朝的般若三藏法师。般若三藏是皇帝赐给他的一个专名。《普贤行愿品》的全称是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。《华严经》在中国佛教史上一共有三个版本。一个是六十卷的华严，一个是八十卷的华严，还有一个是四十卷的。六十卷的《华严经》来得比较早，东晋时就传入了中国。东晋、南北朝时期是我国佛教发展的一个高峰。唐朝以后，实叉难陀翻译了四十卷的《华严经》，专讲一品，叫《入法界品》，主要内容就是善财童子的五十三参。八十卷的《华严经》是《华严经》的集大成者，内容最全面。《华严经》的品比较长，一品好多卷，八十卷《华严经》一共三十九品，《入法界品》是最后的二十一卷。但是这二十一卷也没把《入法界品》讲详细，后传入我国的四十卷《华严经》专讲这一品，从二十一卷扩展到四十卷。四十卷的《华严经》传到中国比较晚，是在大唐贞元年间，公元八世纪的末期了。德宗皇帝把般若三藏法师请来，让他在长安的崇福寺译经。般若三藏法师主译，当时参加翻译的有很多中国的高僧大德，公元796年到798年这两年，全部翻译完毕四十卷的《华严经》。德宗皇帝又下诏迎请清凉澄观国师来做一部注解。于是澄观大师对四十卷的《华严经》写了十卷的解释，也叫‘疏’。后来澄观国师的弟子圭峰宗密大师，又在这个疏的基础上写了一个‘钞’。后来经过六百多年，谛闲法师又在这个基础上写了一部‘辑要疏’。我们现在讲的就是按‘辑要疏’去讲。
清凉澄观法师注解四十卷的《华严经》写了十卷注疏以后，又另专门对《普贤行愿品》写了一卷注疏。此后，《普贤行愿品》这一卷就单独出来，广泛流行。
《普贤行愿品》来自四十卷《华严经》，这四十卷的《华严经》专门讲善财童子五十三参。善财童子发菩提心以后，想寻求成佛之道，寻求真理，探索生命。他走遍各地，参访各种善知识，到最后，他见到了普贤菩萨。
据《华严经》记载，善财是印度福德城一位长者的孩子。这位长者四十几岁才老来得子，孩子出生了以后，家里财富日益增长，生意非常顺利。看相人说，这个福报大的孩子降生给家庭带来了巨大财富，于是他爸爸给他起名叫善财。
善财眼看着一天天长大了，虽然他家里有钱，但是他对钱不感兴趣，他考虑人生的归宿、生命的价值、怎么叫穷人摆脱生老病死。就在他困惑的时候，文殊菩萨上福德城来讲佛法。于是善财就跟文殊菩萨修行，聪明颖悟。善财为了究竟成佛，听从文殊菩萨的建议，参访善知识，向善知识学习，开始了他五十三参的历程。他学佛首先遇到的是文殊菩萨，最后遇到的是普贤菩萨。普贤菩萨告诉他，我修行成佛的法门具体的内容就是十大愿。普贤菩萨在讲十大愿以前，称赞佛的很多的功德。我们这是第四十卷，第三十九卷就是赞佛功德，然后他告诉善财，我说了这么多，也只是大海里面的一滴水而已，佛的功德是说不尽的，佛的功德殊胜、圆满、广大。
开悟后怎么修行？就是依照普贤菩萨这十大愿，这十大愿每一愿都有一个特点，就是修华严的法界观。你记住，法界观，修华严就是修观行。密宗这个行里面包含有三密，身密、口密、意密。身密就是手印；口密就是诵咒语；意密就是修观想。这个行愿的特点之一是遍于十方三世、无穷尽，用‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽’，统一都有这四个比喻，说明愿力无尽。最后用十大愿王导引我们众生往生西方极乐世界。所以在净土宗五经一论里面也有《普贤菩萨行愿品》。
经题：全称是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。
‘大方广’，简单地从两个方面说，一个是从事儿上，一个是从理上。
先从事相上说，就是释迦牟尼佛在世所说的经分为十二部，也就是一共分为十二大类。释迦牟尼佛之前是迦叶佛，前面还有无数佛，并不是所有佛出世以后一定把这十二部经都讲完，释迦牟尼佛把这十二类经都讲了。记住，这里所讲的方广就是方等的意思，是大乘经的别名，十二部经之一。十二大类也叫十二分教：第一种是长行，第二重颂，第三授记，第四孤起，第五无问自说，第六因缘，第七譬喻，第八本事，第九本生，第十方广，第十一未曾有，第十二论议。孤山法师写的一个偈子便于记诵：“长行重颂并授记，孤起无问而自说；因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。”前面都是十二部经的名字，三十三是说《大智度论》的第三十三卷，对这个分类进行了详细的解释。《瑜伽师地论》上说，“余十一部，小乘经也有，唯方广部纯写大乘经。”所以说方广是大乘经的别名。
在‘方广’的前面加了一个‘大’，是区别于其它的大乘经。就是说这部经讲的是八地菩萨至佛果的境界，八地分证，佛果圆证。比如《圆觉经》的全名叫《大方广圆觉修多罗了义经》，前面也有大方广。大方广的经书并不多，除了《华严经》以外，还有《大方广狮子吼经》、《大方广总持宝光明经》。注意，佛经前面只要有‘大方广’，就是讲八地以上境界的方等陀罗尼经。其他的大乘经是统属大乘，不限定八地以上的。
从事相上来讲，大方广的境界非常深妙，七地菩萨尚且不知，所以我们对于佛菩萨的境界不要心生诽谤，因为八地菩萨以上的境界甚深难解。所以在《地持菩萨戒经》里面讲，“菩萨对深理，当生尊重、仰信之心，精进学习，体悟了解。”不要诽谤，不要以为你思维不出来就是不对的。不可思议，不是你脑子能想出来的。
从理上讲，‘大方广’就是我们的真心理体，具无量功德，心包太虚，量周法界。天台宗解释心体的时候，从体、量、具三个方面，用性体、性量、性具来解释。《大乘起信论》用体大、相大、用大三大来解释。大，即体大、性体；方，即相大、性量；广，即用大、性具。
澄观大师对‘大方广’的解释。
‘大’，“当体得名，离绝为义”。这个大是体大，就是我们那个本体，本觉的觉体，就是真心理体。在《楞严经》里面讲，“虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”这个真心多大呀，虚空放到心里，就像天空中的一片小云彩似的。“空生大觉中，如海一沤发。”大觉就是真心，虚空跟祂相比就像大海里一个小水泡一样。所以这个理体就是大。
什么叫‘离绝为义’？这个大不是大小的大，它超越了大小，不是相待的，是绝待的大，竖穷横遍无外之大。离绝就是离过绝非。离过，就是离“有、无、亦有亦无、非有非无”四过。离四过，绝百非，超越了所有的大小、有无、非有非无这些概念，不可思议。所以这个理体万古常新，亘古如是。
心是世界的本体，这个世界是真心的影子。这就好比我们每个人在光线之下都有影子，人是影子的本体。世界万物不停地变化，但是真心是不变的。真心的这个影子的变化就是缘起缘灭。你一定要搞清楚这个概念，树立起自己的正见，真心是绝对和绝待的，四大皆空，五蕴非有。到了二元的世界，就是真心的影子这里，我们中国说‘道生一，一生二’，二就开始相待了，有黑就有白，有丑就有美，有善就有恶，有阴就有阳,阴阳一和合，就成就一个事。
‘方’，“就相得名，常遍为义”。‘常’是从时间上说的。我们讲现在、过去、未来三世，说三世诸佛，实际上在绝对真理里面没有三世，证道以后是超越时空的。‘遍’是从空间上说。时间上竖穷现在、过去、未来三界，‘横遍十方’，就是心与整个宇宙交融，是在一起的。心量横穷竖遍，具一切功德，《起信论》里面称之为相大。
真心在哪里？心分四个层次，第一层就是眼、耳、鼻、舌、身。眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心和身识心，这是最明显的，它五个形成五种受。或者说受是从前面的五识心来的，合在一起叫受阴。这是最上面一层，后面躲着一个意识心，这是第二层。你闭上眼可以瞎寻思，睡着了以后还做梦。下面往深的去到第三层，就是意根。再往下第四层是第八识阿赖耶识。第八识阿赖耶识也不是真的，转成大圆镜智才是真心。这是心的四个层次。凡夫不了解自己的心，不了解自己，不知道这个心里有多少业，善业爆发了就走运，恶业爆发了就倒霉，原理就是这样的。因为我们太执着于现象，太执着于相，冷、暖、饿、渴等，这些相就把真心拴住了。
所以修行先要把心静下来，然后由静到定，这个时候就开始出神通了。神通也不算个啥，不要理它，要找到那个，就是开悟。
我们的心本来是无边广大的，但是因为太执着于相，给困住了。佛经上讲极乐世界在西方距离我们十万亿佛土，但是为什么十万亿佛土，死的时候唰就过去了？因为极乐世界就在你心里。悟的人“屈伸臂顷到莲池”，非常快的。十万亿国土其实就是五阴、五盖、十缠。我们修行，要真正开悟了，极乐世界就在眼前，当下就是。
‘广’，“从用得名，包博为义”。‘包博’就是包藏十法界，一真法界里面含十法界，六凡四圣。六凡四圣都在真心里面。你的第八识阿赖耶识翻过来成大圆镜智，那个就是真心。找到真心，就是转识成智，转过来就行了。包博为义，心包十法界，不是十法界包心。现在我们是五蕴身把心给包住，成妄心了，真心是包不住的。心包十法界，所以说祂的用大。一念心里面，真心里面能起十法界所有的依正，依报和正报都能有。
如果你死了以后见到阿弥陀佛极乐世界，或者是禅坐见到了阿弥陀佛极乐世界，明白阿弥陀佛极乐世界也是你的真心所现，那么你一下子就翻过去了，这就是登地菩萨。如果你老是二元对立，他是阿弥陀佛，我是我，那你见的是相，不是道。这一念真心能够起十法界所有的依报和正报。这些现象都是你造业而成的，每个人所见的境界不同，叫‘循业发现’。
所以‘大方广’ 这三个字就是在讲心的本质、现象和作用。
谛闲法师这样讲‘大方广’：“言大者，指性体也；方者，指性量也；广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方；俗谛立一切法，故言广。性体及心之体大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。”所以这三个字讲的是性德，就是真性本来就具备的。
大方广，讲的是我们众生和佛同体的那个心性，它具有无量德，有很多名字，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，或者叫真如、佛性、一真法界、阿摩罗识、大圆镜智、性觉妙明等等，都是讲的这个心性。密宗里讲大圆满，我们这里讲圆通、圆觉，证的是一个。所以说这个大方广具无量德，有无量名，指的是我们众生的心性。
作业：背诵《始终心要》
藁城众弟子根据师父讲课录音整理，未经师父审定，仅供参考。
