阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。
恃佛威神，常自思惟：仰仗佛是自己的老大哥，好像有种依靠，放松了自己的修行。阿难作为佛的堂弟，他有一种美好的妄想。
无劳我修：不需要我认真地修。将谓如来，惠我三昧：我是你的老弟，又是你的侍者，送还不送一个佛给我当当？这个「三昧」就是「首楞严三昧」，就是证果位。佛也好，分真即佛也好，四果罗汉也好，总不会让我在六道里轮回，他是这样想。不知身心本不相代：却不懂得各人吃饭各人饱。
失我本心：我到现在都还没有明心见性呐！知道一个心在，却不知道在哪里，不知道怎么回事，稀里糊涂地知道有这么个东西。也就是始终把这个肉团当成是我，把心当成我心里的这么个东西。不知道整个尽虚空遍法界都是我一个人一个念。虽身出家，心不入道：真正的出家是明心见性，出烦恼家。
今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
虽有多闻：他是针对自己的特点。无量佛讲无量法，阿难看一次、听一遍，过目不忘，入耳成诵。摩诃迦叶感慨，「佛法大海水，阿难心中流」。若不修行，与不闻等：在小乘法里「解行并重」，只解不行与不解没有多大区别。但是也有区别，真正解了可以永远不落三恶道，这是初果罗汉的境界。初果罗汉一般经过七返人天就能成就；可是阿难呢，别说七返，七万万万万亿亿亿返他还没有证四果罗汉，因为阿难的烦恼习气很重。
如人说食，终不能饱：这是讲口头禅。现在口头禅很多啊！我经常碰到这样的修行人。他还能讲「如来藏」——千佛一如、万法皆是我。我有一次拿起一支笔，问他：「这是什么？」他讲：「这是笔呀！」我说：「这个笔难道不是我啊？」「这个笔是我写字的笔啊！」「你不是刚才讲万法皆我吗？」他这个时候不讲「万法皆我」了。这就是口头禅。也有的人口头禅又深一点，你若问他：「这支笔是什么？」「这笔就是我啊！」「那为什么讲笔就是我啊？」「不知道耶。」这叫「说食不饱」，很有意思。
现在这样的口头禅太多太多了。他对佛法没有系统地理解，就在那里随便打妄想，随便造口业，随便诋毁正法，这要受报应的。有些人讲：「那个印广师我知道，那个人胆大呀！什么都敢讲啊！」其实我胆最小，比老鼠胆还小。因为《法华经》《楞严经》讲的，你敢皱一皱眉头，你下无间地狱。你不如实地把《法华经》真理传出去，你将来是周利槃陀伽第二。所以我是最胆小，不敢不讲。
自古以来「成佛的法华、开悟的楞严」，万法止于一朵「妙莲华」，止于「首楞严大定」。因为几千年以来没有人拍桌子、打板凳狂呼乱叫，所以我传这个法大家感到很奇怪。可这是佛的苦口婆心，金口玉言啊。两千多年前，魔王率领他的魔子魔孙，当面对佛发恶誓——他要让末法时代的修行人只读、只诵而不懂。谣言重复三遍就变成真理，何况有些谣言重复了无量百千万亿遍？我们都已经麻木不仁。
在座的同修啊，个个都要发大心，要让正法久住于世，要把一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法！只要我们发心真实，就一定能成就！这个世界上只要有一个人讲《法华经》《楞严经》，一切的妖魔鬼怪都不敢出来横行霸道。
我等今者，二障所缠：「二障」，就是指烦恼障和所知障。烦恼障就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑种种的习气，障碍我们证涅槃、障碍我们了生死；所知障障碍我们证菩提，障碍我们开悟。就是我们自以为懂得了多少，那种所谓的世智辨聪障碍了自己，不愿意跨出雷池半步。他用已经知道的、既定的所谓的世间的学问把自己捆住了，不愿意再向外探求真理，叫所知障。所以往往世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远，这些人也就越难度。
良由不知，寂常心性：「良由不知」，实在是因为不知道这个道理啊！「良」，是实在；「由」，是原因。「寂常心性」，「寂」，是本不动摇，「常」，是不生不灭，「寂常心性」，就是常住真心，就是「如来藏」。天天抱佛眠，朝朝还共起，却不知道真我在哪里。这个肉团不是我，能看、能听、能讲、能吃饭的这个六种意识心也不是我；真正的我就藏在迷惑颠倒中。明白了真正的我，你这个六种意识心当下是不是我啊？就这么妙。明白了什么是真人，假人当下就是真人，从心起用。绝对不是像通教一样非要把这个假人破掉，然后两条腿一盘来证真人。能不能证到？能证到，恒河沙数的人难有一个人成就。法是妙法，人未必就是妙人。可是圆顿大法通过「一心三藏」的道理，你当下即可明白。
惟愿如来，哀愍穷露：「穷」，就是迷惑颠倒，没有开智慧；「露」，就是在六道轮回，无处安身；求佛哀悯我这个没有解脱的众生。
发妙明心：既可以理解为求佛用你的妙明心来照照我，也可以理解为来成就我这个「妙明心」，让我知道它在哪里。「妙明心」，就是我们的真心本性，「妙」就妙在「一心三藏」，三个东西当下是一。「妙」就妙在不二法门，你讲它是二呢，它性是一；你讲它是一，它是两个相。这个拳头妙不妙啊？眼睛看到拳头，心还能看到手掌，是不是？你讲它是一的话，它有拳头相，还有手掌相，还有锤子相、剪子相、扫把相……无量相，它是不是一？它是无量。你讲无量的话，它就是一个东西啊！这个锤子是不是剪子？剪子是不是扫把？扫把是不是拳头？没有哪一样不是哪一样，就妙在这里。不二法门讲，一即无量、无量即一；同时性相不二、空有不二，叫「妙明心」。这一个拳头就是我们宇宙人生的本体，尽虚空遍法界就是一个拳头，还有其它什么东西？这是打比方。
开我道眼：就是开「奢摩他」，先从悟门而入。《楞严经》讲到现在少说讲了三次了，要从悟门而入。你不先开悟，不先明心见性，「虽终日行」，都是「枉入诸趣」！
受持《法华经》《楞严经》的同修，承担着挽救如来家业、整顿佛法的历史重担！我们不要怕人议论，不要怕人生嫉妒心，不要怕人说三道四，我们只看在如来家业的份上要敢于承担，忍受种种的一切误解、指责与诽谤，这是难免的。佛当年在世也在所难免。佛当年讲《法华经》还有五千人退席，何况我们现在讲这个法？
我们明明讲的是法我是非，但是由于众生的无知，他非要牵扯到人我是非。可是我们没有办法超越，因为众生这个习气在。我讲这个法，包括我自己的弟子曾经都有不同程度的误解，师父都能理解。所以你们只有把这个法真正搞明白了以后，你们才能真正理解师父。你们将来也要当师父，明白此法很重要。
所以「开我道眼」，关键性的一些名相概念我们可以用笔做一个小小的记号，便于将来容易找出来，帮助开导一些还在迷惑颠倒中的同修。为什么呢？因为有些人他读诵经典不是为了理解而读，他是为读而读，所以明明写得清清楚楚、明明白白的法理，他却看不到，像这样的字眼太多太多。
就跟走路一样，你都不知道从扬州到南京怎么走，你不能看到一条路就走啊！人家讲：「那里不行，从这里才能到南京。」他说：「你胡说，我走惯了，是路就行。」他认为法法平等，都能成佛。结果你就跑到安庆去了。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
这段经文我们不可以用那种神通的境界来说得天花乱坠，这是表万法同一个本体。
如来从胸卍字：「卍字」，表无漏性德，是吉祥的标志，是释迦牟尼的三十二相之一。卍，还比喻为法轮。这个「卍」字是不是像个轮子？它转转转，车轮转来转去是不是把地上高低不平轧平了？就是表证平等心，万法都是一体，把种种的迷惑颠倒妄想都推平。我们就是转「一心三藏」这个法轮，万法都是我，是不是一个平等心呢？通过转「一心三藏」这个法轮，我们由凡夫的生死彼岸而过渡到佛菩萨涅槃的彼岸。涌出宝光：表智慧。我们讲了「一心三藏」，破除了邪知见，是不是「从胸卍字涌出宝光」？
其光晃昱，有百千色：这是表我们有无量的智慧德能。无量就是无量，我们不仅能做佛做菩萨，还能做鬼做畜生，做乌龟王八，做泥巴瓦块。如果一个人的心不能做泥巴瓦块，他能不能做佛？不能。圆顿大法，烦恼即菩提，苦即是法身，造业还是解脱。你信不信？地狱、饿鬼、畜生，无非诸佛法身真常。明白这个道理，只在于你感到哪一样自在你就往哪方面去用心而已。
十方微尘，普佛世界，一时周遍：这是表整个尽虚空遍法界无穷无尽。「十方」，是无量的方向，按照世间人的习气把它说为东、南、西、北四方，再加东南、西南、东北、西北、上、下，共十方。以这十个方向代表无量的方向，向整个的宇宙空间扩散，无穷无尽。
遍灌十方所有宝刹，诸如来顶：没有一个人、没有一件事、没有一个时辰、没有一个方向、没有一个动作不是我们的真心所变现，这是「遍灌十方所有宝刹」，所有宝刹表一切的万法。「诸如来顶」，任何一个法都是如来。这里的「顶」，表道交感应，表我们的智慧德能。
「遍灌」，无一不「遍」，不漏一法、不漏一人。只要有人讲「一心三藏」的道理，泥巴瓦块都能得到加持。谁把这个问题观照得深刻，谁得大利益。为什么？就是因为你这一念已经包含了十方三世一切万法。《妙法莲华经》讲得更为具体：一念信解「如来藏」，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。佛并不是鼓励我们，也不是恭维我们，佛是讲真话，就看我们信不信。那么为什么能有这样的功德？因为我们的心力大了，心里光亮了，所以包括泥巴瓦块都能得到受益。一念信解「如来藏」，就是一念回归到大光明藏，叫「入流圣人」，你永远不落六道轮回。这个法要好好地往细处观照。
「所有宝刹」，一粒微尘、一根草叶、一堆狗屎，都是「宝刹」。你们听我这样讲法，害怕不害怕呀？牛屎狗屎、黄金白银都没个真实，都是我们的同分妄见。真正一念信解「一心三藏」，你就是「从胸卐字涌百宝光......遍灌十方所有宝刹，诸如来顶」——尽虚空遍法界都在你一念之中，你的心已经包容了整个宇宙太空一切的一切。要常作如是观照啊！祖师大德讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼。这一只眼就是一念，就是我们的智慧眼，就是我们的法眼。我在法会第一天写的那首偈子：「六动一时法眼明」，就是讲这个法。
旋至阿难，及诸大众：上面是讲普遍，下面是讲特别，特别把「阿难」和「诸大众」点出来，表上齐诸佛，下至众生。生佛一如，无所欠缺。
吾今为汝建大法幢：非《法华经》《楞严经》「一心三藏」不可言「大法」，「大法」就是「一心三藏」。「大」，就是我们的真心本来面目；「幢」，是条幅。名将出征时，军旗一竖，条幅一挂，既可鼓舞军心，又可震慑敌人。这是表一种力量。那么这个「大法幢」，就是大佛顶首楞严王，以「一心三藏」作为大法幢号令天下，不可思议。无量的法门、无量的经典都在这大法幢的统辖之下，也就是我们常说的「纲举目张」——以「一心三藏」为纲，以无量法门为目，纲举目张。万法都要以《楞严经》为纲，它对一切法具有普遍的指导意义。它既是一个独立的法门，又是一个普遍的法门；它既能单独成就你，又可以先帮你开智慧，然后你任选一个法门都能成就。为什么？无量经典的第一句话是不是「如是我闻」？《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。
亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：「妙微密,性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在「一心三藏」，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是「一心三藏」，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是「一心三藏」，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。
「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其他人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。
得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。
这句话我们记好，往往有些人以外道神通来问难受持《法华经》《楞严经》的人：你能看到天堂是怎么回事吗？你能看到两千年前释迦牟尼佛在开法会的场景吗？这是一种鬼神通，连阿罗汉的神通慧眼、天眼都是肉眼；可是读懂了《法华经》《楞严经》，你就是佛眼。
生活即是道场，只要一念观照当下便是修行修心，愿我们时时事事处处念念在道。
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愿以此功德
普及于一切
我等于众生
皆共成佛道
