1、第四节，修为方法之程序及其效果。（121）程门力行工夫，以静功为第一级，其法以操存静坐为主。当此心未应事时，用主一闲邪之功以持之，使之不敢外逸；及其稍进，又加以涵养之功，便使之宽舒和乐，久则此心常存而不放，则静功已成。程子名之曰“静定”。斯时心中发现一种和乐气象，喜寂静而厌应事。易于入于禅家之空寂。故必须立下动功。动功者，乃行于应事接物之际，其法亦以操存守其心，以克己去其私。此一段工夫为修为方法之最紧要关头。（122）静功而至于定，则力行工夫，已达于上乘。伊川曰物不能扰，而形不能病，形不能病，以物不能扰也。故善学者，临生死而色不变，疾痛惨戚而心不动；由养之有素也，非一朝一夕之力也。（124）程子论修为方法之效果，有所谓不动心、忘心、识仁、前知、知几、默识心通、大而化、穷神知化。（124）“大凡学问闻而知之，皆不为得，得者须默识心通。欲有所得，须是笃诚意烛理。上知则颖悟自别，其次须以义理涵养而得之”。（127）“大而化，则与理一，一则无己”“大而化，只是谓理与己一。其未化者，如人操尺度量物，用之尚不免有差。若自化者，则己便是尺度，尺度便是己。”“128”
2、第五节，得道之乐。“不诚则逆于物而不乐也。”此乃指知行并进之乐也。（132）程子又有超得道之乐，其造境最深。伊川曰“若说有道可乐，便不是颜子”伊川教和靖以超得道之乐；“乐以没处著”（132）
3、第二章二程之道体论。第一节，论道。谓道生万物，是以道为宇宙之本体也；谓仁义礼智皆道，是以道为道德之总名也；谓道即性，性即道，是以道为人性之源也；谓道能平治天下，是以道为政治之本也。其所谓道者，即宇宙万物自然运用之理，如天有阴阳运行之理，即谓之天道；人有从善去恶之理，即谓之人道；万物各有自然运行之理，即谓之万物之道。
第二节，论理。道指运行言，指整个言；理指意义言，指本性言。（138）天有阴阳之施，人有仁贪之性。（142）进德者果能穷尽人理，即可达于天理，亦可达于万物之理。（143）程子论理，第一有天人合一之说。（142）第二有“相对”之说。第三为一源之说。第四为感应之说。第五为生生之说。程子谓主敬存诚，乃存此理；致知穷理，乃穷此理；即立己达人处世治平，亦无一不求合乎此理。所以后人程子之学为理学也。（即存理、穷理、立己达人处世治平之理）
第三节，论气。程子以为，凡是人能感觉之物体，及可以数量计算者，皆谓之气。故曰：“形而上谓道，形而下谓气。”（147）
第四节，论鬼神。（150）伊川曰：“此自然之理，善则有福，淫则有祸。”（153）
第三章，二程论心性情欲。（154）第一节，论性。程子之学说，大多本于中庸，其首句“天命之谓性”，为程子论性之原则。又程子之整个思想，不出理气之两面；凡宇宙间之一切事物，程子均以理气二面观之。故其论性，亦以理气为分；所谓义理之性者，乃纯善之性也；所谓气质之性者，则有善不善也。（154）程子以为未发之心，湛然如止水，是谓之性；及感受外界刺激而起波动，乃谓之情。此譬近似于现代心理学之论“情绪谓有机体之波动”者。（161）
第二节，论心。程子既主张性通心情之说，故其论心，恒指未发之时。（161）程子之所谓心，实与性无甚差异。故程子之养心工夫，即所以明理，明理之所以尽性，此一贯之原则。程子论心又有感通之说。（163）
第三节，论情欲。程子以心之既发者为情，情有善有不善，发而中节者谓之善，发而不中节者谓之不善。情之善者，听命于理；情之恶者，听命于气。（164）程子之深恶情欲既如此，故欲之发于善者，程子亦不谓之欲，而谓之志。志宜养而不失，欲必克之务尽。此程门所以重视克己之法也。（166）
