一、原文
《八识规矩颂》
唐三藏法师 玄奘大师 作
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受熏持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
二、笔记
性境现量通三性
3、三性（善、恶、无记）
“三性，謂善性、不善性、無記性。此前五識，善、惡、無記三性俱通。何則？以五識性非恒一故。遇善境時，識性即善；不善境時，識亦不善；於無記時，識即無記。故前五識三性俱通。”
“三性”，指的是善性、不善性（恶性）、无记性（既不是善也不是恶的中性）。前五识（眼、耳、鼻、舌、身识），善、恶、无记这三种性质，它们全都具备。
前五识本身可以是善的、恶的、或者无记的。它们不是固定不变的。
“性境现量通三性”这句话的整体含义就是：
前五识的认识对象是真实存在的客观境界（性境），认识方式是直接的、不加分别的（现量），但它们的性质可以是善、恶或无记（三性）。
大概把这句话的意思弄懂，其实我还是对这个表述有疑惑，前五识的认识对象是客观的，认识方式又是现量的，不加分别的。为什么还能说是通三性的呢？因为善恶无记是第六意识的分别。所以我把这个疑问和同参一起探讨，当时同参说了一句话：“众生的现量境界都是不一样的。” 对啊！同样是水，饿鬼看到的水是火，凡夫看到水就是水，天人见水是琉璃，而鱼龙见水是窟宅。《正法念处经》里提到：無量餓鬼以慳嫉故，墮餓鬼中，在於地下五百由旬。無量餓鬼惡食、無食或食不淨，互相食噉，飢渴所逼，受大苦惱，上雨大火以燒其身。此諸餓鬼隨惡業故，受如是苦。
经里对饿鬼的描述真的是很可怜，因为自身的吝啬和嫉妒等恶业，招感见水是火，所以常常被饥渴折磨，还会互相残杀啃食，这放在人类世界就是人吃人。而且天上下的雨会变成烈火灼烧他们。所以千万不要悭吝，多行布施，不仅仅是修善业，修菩提道，也是保护自己将来不堕落成饿鬼受更多的苦。很多人认为虽然饿鬼很苦，他们的认识方式和凡夫、天人等都是“现量”。所以“性境现量通三性”在不同的众生角度，同样的事物就会呈现不同的现量境界，有善有恶有无记。
2026.4.6
回瀾·大風閣
