1，趋者不敢入此法，恐落栖泊空无处。禅宗的人无我，法无我，空诸所有乃是实相。悟到诸行无常一切空，才能得解脱，才能大自在。
众生颠倒，把本来解脱自在当成恐惧。执着有我，满足虚妄的我，执幻为真，满足自我只能暂时得到安稳。忘记了所有的烦恼、恐惧、不安、也是因为有这个我产生的。
2，凡夫为了一点点快乐，长劫受苦。一讲空就害怕，故望崖而退，例皆广求知见。
3，空到底才能见到本性，若一法不空，就会有挂碍，摩诃衍就不能胜出。摩诃是大乘的意思。
4，见地和功夫就是认知和行为，认知改变了行为才能改变，文殊表见地，普贤表行持。理是真空无碍之理，十几里地不受一尘，一法不立，一法不可得。若有一法胜过涅槃，我说亦是梦幻。
行者离相无境之修，万行门中不舍一法，空不是断灭空，不是死空，该干嘛干嘛去。梦幻中人没有醒，就要随缘利益。
5，不在执着有个我，就会起无量妙用。
6，观音表大慈，经典里三十二种救度众生，闻声救苦是讲每个人自性里的慈悲。升起一念慈悲您就是观音。闻声救苦指看见自己烦恼一起，把烦恼的念一转就是观音。念一转，不跟自己摔跤打架，放过自己就是观音。
势至表智慧，没有智慧说不上慈悲，没有慈悲谈不上智慧，所谓慈悲生祸害，方便入下流。
7，维摩者净名也，性相不异，空有不二，性相一如，叫净名。执着有，所以佛就讲空。
8，诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心。经典里无量菩萨名号都是表我们的心。没有心外的佛，菩萨，六道及众生，都是唯心所现。起心动念，遍周法界。
9，“我”是一个假名，并没有一个真实的我，是空里生出来的妙用而已，所有的名号都导向那个不可得的，超心意识的。
10，不悟自己的本心，分别外境，着相取境，就与道违背。
11，训练看到外境，看只是看，如理分别，只要不生烦恼。生了烦恼立即转念，不要执着自己投射的概念。
12，所有的修行都是需要训练的，需要长时间做功课，转所依，听经闻法才能逐渐做到离相。先修远离行。
13，生活中，家亲眷属都是我们的陪练，无情之物亦是我们的老师，我们应向水、云，虚空，山，牛，鸟学习。学它们的无烦恼亦无分别。
14，此心是无心之心，犹如沙子，离一切相，众生诸佛亦无差别，学习就是为了去掉众生见，佛知见，破一切相。但能无心，便是究竟。
15，人有神识，有意识作用，见闻觉知，痛痒热冷都是它本有的作用，无论怎么修，即使见性成F，这些作用都不可能消除。
16，F跟我们一模一样，有痛有痒，也要上厕所，唯一不一样的就是心。无住着心、分别心，抓取心及贪嗔痴心。
17，不了解实相就会迷信，就会把F给神话。修行首先要打破神话。懂得质疑所有的教条行为。
18，做正常人，平平常常，简简单单，只要没有烦恼就是自在人。但能无心，便是究竟。学无心，是最快捷最方便的法。
19，学道人，若不直下无心，累劫修行，终不成道。无心就是道。
20，不识本心，学法无益，不识本心，皆是外道。不要离开实相看问题。
21，要有择法眼，不要被别人的舌头骗，特别是当今讲法人如毛的时代。
22，修禅定的人，很难舍。禅定犹如醉酒，喝了就会上瘾，所以好事不如无。
23，楞伽经讲：声闻乘多少劫来都被三昧之酒所醉。
24，一念便得无心者，这一念之前需要做很多功夫，有至十住十行十回响乃得无心者，十地菩萨果位是指舍掉多少念，是方便比喻，只要无心就是到家。
25，更无可修可证，心一歇下来，就无修可修，就只需保任，善护念。实无可得，真实不虚。F是真语者，实语者，不异语者，不诳语者。
26，一念而得与十地而得者，功用恰齐，没有深浅，只是历劫枉受辛勤耳。因为性自成F，性自具足，一念悟即佛，一念迷则凡夫，所以禅宗又名顿悟法门。禅宗的无念是指无执着的念。
27，再好的药不治病也得扔。执着造恶造善皆是着相，皆是迷，都是轮回枉受劳苦。总不如言下认取本法。
