颛顼：zhuān xū，上古五帝之一
重黎：chóng lí，上古掌管天地的官名
程伯休甫：chéng bó xiū fǔ，周代司马氏先祖
蒯聩：kuǎi kuì，战国赵人，以剑术闻名
靳：jìn，人名，司马靳，司马迁先祖
卬：áng，人名，司马卬，汉初殷王
恂恂：xún xún，恭谨、温顺的样子
绍：shào，继承、接续
壅：yōng，阻塞、蒙蔽
弑：shì，臣杀君、子杀父
缧绁：léi xiè，捆绑犯人的绳索，代指监狱
愠：yùn，怨恨、生气
稽：jī，考察、考核
牝牡：pìn mǔ，鸟兽的雌雄
绌：chù，通 “黜”，贬退、排斥
倜傥：tì tǎng，卓越、豪迈、不拘束
愠色：yùn sè，怨怒的神色
靡：mǐ，无、没有
阙：quē，通 “缺”，缺失、遗漏
纂：zuǎn，编纂、整理
论次：lùn cì，论定编次、编排
1. 追叙家世：司马氏世典天官、史官
原文：
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
白话译文：
从前颛顼统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐尧、虞舜时代，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏、商时期，所以重黎氏世代掌管天地事务。到了周代，程伯休甫就是他们的后裔。周宣王时，重黎氏失去了掌管天地的职守，改为司马氏。司马氏世代掌管周朝的史籍。周惠王、周襄王年间，司马氏离开周朝前往晋国。晋国中军将领随会逃奔秦国，司马氏也随之迁入少梁。
自从司马氏离开周朝到晋国后，家族分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的一支，做了中山国的相。在赵国的一支，因传授剑术理论而显名，蒯聩就是他们的后代。在秦国的一支名叫司马错，曾与张仪争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻克后，就任命他镇守蜀地。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。这时少梁改名为夏阳。司马靳与武安君一起坑杀赵国长平军，回来后和白起一同被赐死在杜邮，葬在华池。司马靳的孙子司马昌，在秦朝主管冶铁，是秦始皇时期的官员。蒯聩的玄孙司马卬，做了武信君的部将，带兵攻占朝歌。诸侯互相封王时，封司马卬为殷王。汉王攻打楚王时，司马卬归顺汉王，汉王将他的封地设为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝的市长。司马无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
2. 司马谈《论六家要旨》
原文：
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。” 夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
白话译文：
太史公（司马谈）向唐都学习天文，向杨何学习《周易》，向黄子学习道家理论。太史公在建元、元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各家学说的真谛而各执一端、违背事理，于是论述六家的要旨说：
《易大传》说：“天下人目标一致而思虑各异，归宿相同而道路不同。” 阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，都是致力于治理天下的学派，只是所遵循的理论途径不同，有的简明有的繁杂罢了。
我曾私下观察阴阳家的方术，过于注重吉凶预兆而忌讳繁多，使人受拘束而多有畏惧；但它排列四季运行的顺序，是不可违背的。
儒家学说广博而缺少要领，费力多而功效少，因此它的主张难以完全遵从；但它规定君臣父子的礼节，排列夫妇长幼的次序，是不可更改的。
墨家节俭而难以遵循，因此它的主张不能普遍实行；但它加强农业生产、节约用度的主张，是不可废弃的。
法家严酷而缺少恩德；但它明确君臣上下的名分，是不可改变的。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，是不可不认真考察的。
道家使人精神专一，行动合乎无形的规律，使万物丰足。道家的方术，依据阴阳家四季运行的顺序，采纳儒家、墨家的长处，吸取名家、法家的要点，随着时势迁移，顺应事物变化，确立风俗、施行事务，没有不适宜的，旨意简约而容易掌握，办事少而功效多。
3. 司马迁自述生平与父嘱
原文：
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” 迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
白话译文：
太史公（司马谈）掌管天文事务，不治理民事。他有个儿子叫司马迁。
司马迁出生在龙门，在黄河以北、龙门山以南的地方耕种放牧。十岁时就能诵读古文。二十岁时向南游历长江、淮河一带，登上会稽山，探寻禹穴，窥察九疑山，泛舟于沅水、湘江；向北渡过汶水、泗水，在齐、鲁的都城讲学，考察孔子遗留的风尚，在邹县、峄山举行乡射礼；在鄱、薛、彭城等地遭遇困厄，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出任郎中，奉命向西出征巴、蜀以南地区，向南攻取邛、笮、昆明等地，回来复命。
这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，因此心中愤懑，将要去世。他的儿子司马迁恰好出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在虞夏时代就曾建立功名，掌管天文事务。后世中途衰落，难道要断绝在我这里吗？你若再做太史，就能接续我们祖先的事业了。现在天子继承千年的传统，到泰山封禅，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著作啊。再说孝道始于奉养双亲，中间在于侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世，来彰显父母，这是最大的孝道。天下人称赞周公，说他能论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，表达太王、王季的思虑，以至于公刘，来尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道残缺，礼乐衰微，孔子整理旧典，振兴废弛的礼乐，论述《诗》《书》，撰写《春秋》，学者至今以他为准则。自从鲁哀公获麟以来四百多年，诸侯互相兼并，史书散失断绝。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君、忠臣死义之士，我作为太史却不予论述记载，废弃了天下的历史文献，我非常恐惧，你要记住啊！” 司马迁低头流泪说：“儿子虽然不聪敏，请让我详细论述先人所整理的旧闻，不敢有所缺失。”
4. 与壶遂论《春秋》与《史记》之志
原文：
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”
太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”
白话译文：
太史公（司马迁）说：“先父曾说：‘从周公去世五百年后有了孔子。孔子去世后到现在又五百年了，有谁能继承清明盛世，订正《易传》，接续《春秋》，遵奉《诗》《书》《礼》《乐》的精义呢？’用意就在这里啊！用意就在这里啊！我怎么敢推辞呢。”
上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”
太史公说：“我听董仲舒先生说：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下的准则，贬抑天子，斥责诸侯，声讨大夫，来阐明王道罢了。’孔子说：‘我与其记载空洞的言论，不如通过具体史实来体现道理，更为深刻明白。’《春秋》这部书，上能阐明三王之道，下能分辨人伦纲纪，辨别嫌疑，明断是非，判定犹豫不决之事，褒善贬恶，推崇贤能，鄙视不肖，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，补救衰敝，振兴废弛，这是王道的根本。《易》论述天地阴阳、四季五行，所以长于变化；《礼》规范人伦秩序，所以长于行事；《书》记载先王事迹，所以长于政治；《诗》记述山川溪谷、禽兽草木、雌雄鸟兽，所以长于抒情；《乐》是音乐赖以成立的基础，所以长于调和；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此《礼》用来节制人的行为，《乐》用来抒发和谐之情，《书》用来指导政事，《诗》用来表达心意，《易》用来推演变化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。”
5. 遭李陵之祸，发愤著书
原文：
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。” 退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事、思来者。” 于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
白话译文：
于是司马迁开始编排、撰写这些文稿。过了七年，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。他长叹说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧残，没有用了。” 退一步深思说：“《诗》《书》言辞含蓄简约，是作者想要表达自己的心志。从前周文王被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子被困在陈蔡，撰写了《春秋》；屈原被放逐，创作了《离骚》；左丘明双目失明，才有了《国语》；孙膑被挖去膝盖骨，论述了兵法；吕不韦被流放到蜀地，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写下《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大多是圣贤抒发愤懑而创作的。这些人都是心中有郁结，不能实现自己的理想，所以追述往事，思考未来。” 于是最终记述从唐尧以来，到武帝获麟为止，从黄帝开始。
6. 太史公自序（全篇总结）
原文：
太史公曰：“余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。凡百三十万二千六百言。凡言《十二本纪》，以记王朝兴废；作《十表》，以记时事年月；作《八书》，以记天文地理礼乐音律；作《三十世家》，以记诸侯及辅弼股肱之臣；作《七十列传》，以记忠臣义士倜傥非常之人。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”
白话译文：
太史公说：“我记述从黄帝以来到太初年间为止，共一百三十篇。总计一百三十万二千六百字。撰写《十二本纪》，用来记载王朝的兴衰；作《十表》，用来记载时事的年月；作《八书》，用来记载天文、地理、礼乐、音律；作《三十世家》，用来记载诸侯及辅佐君主的重臣；作《七十列传》，用来记载忠臣义士、卓越不凡的人物。总共一百三十篇，五十二万六千五百字，命名为《太史公书》。序言简略，用来拾遗补缺，成就一家之言，协调《六经》的不同传述，整理百家的杂说，正本藏在名山，副本留在京师，等待后世的圣人君子。”
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